#和故事一起看斯卡羅
在羅妹號事件之後、美軍與斯卡羅交戰前，美國駐廈門領事李仙得看到了什麼？
以下內容節錄自由李仙得本人撰寫的《臺灣紀行》：
此時（羅妹號事件發生後），伯洛德艦長指揮的英國皇家海軍輪船科摩輪號剛好停泊在打狗。他一得知這樁屠殺案情報，就立刻決定把船開往南邊的海岸；如果可能的話，要贖回那些還存活的船員。
3 月 25 日早上，科摩輪號從打狗出發，船上還有英國代理領事賈祿及打狗的萬巴德醫師等志願加入者。科摩輪號先在瑯嶠下錨，派人寄送一封懷柔的信息給土著，希望贖回存活者。
他們也費了好大的功夫、並承諾優厚的報酬，才說服一個懂土著方言的漢人來做通譯。下午四時許，科摩輪號在臺灣最南端的海灣下錨，看見沙灘上有逃生艇的殘骸。那群不幸的船員就是在此登陸的。
由於他們希望信差有多一點時間向土著報告，不要讓土著嚇到，所以整個下午都沒有人登陸。26 日早上九點，救生艇、小艇、快艇奉命準備。救生艇上有伯洛德艦長、賈祿領事及當地通譯；小艇上有馬西雅斯上尉和外科醫師路卡斯；快艇上有萊德上尉和萬巴德醫師。
前兩艘先划到羅發號逃生者登陸的沙灘，第三艘則停在離沙灘約 30 碼處，奉命進行戒備，提防可能的攻擊舉動。
局面看來平靜，除了離沙灘 300 碼的小丘之外，見不到一個土著。沙灘的另一邊出現幾隻沒人看管的水牛。馬西雅斯上尉率先跳上沙灘，伯洛德艦長隨後跟上。此時叢林有兩處傳來尖銳槍響，離他們不到20 碼，但因沙灘地形起伏，槍火並未傷及救生艇和小艇。
從敵人的滑膛槍所冒出的火煙，只能估計他們所在位置，但因他們藏在濃密叢林中，無從判斷確實地點。由於敵暗我明，勝敗立見，伯洛德艦長明智地決定不拿部屬的生命冒險，不要進入叢林追擊看不見的敵人。他命令救生艇和小艇撤退，由快艇進行掩護；快艇不斷發出槍火，傳回土著淒慘的叫聲。
然而，土著快速向兩艘艇船發射子彈與箭矢，擊中幾處；其中一粒子彈從救生艇的兩側穿過，離伯洛德艦長和賈祿先生椅座只差幾英寸。同一條艇上，一名海軍士兵準備射擊時，被打到槍托。
從現況看來，「羅妹號」船員顯然已經罹難，此時除了對謀殺他們的土著施加懲罰外，已別無他法。
回到科摩輪號之後，他們立刻朝冒出灌木叢林的土著發動砲擊。果然，一大群土著逃離原來躲藏地方，匆忙爬上後頭的山丘。前面那兩處開槍地點，應該藏了不少於五十個土著；我相信整個海灣都佈署著其他土著，水牛只不過是誘引船員上岸的餌罷了。
我一聽到此事，立刻搭乘費米日艦長指揮的美國輪船亞士休洛號前往臺灣，以便調查案情。
（🤓所以和《斯卡羅》劇中不同的是，李仙得前往臺灣前就知道羅妹號船員們已經罹難。）
我拜會島上的民政及軍事當局（臺灣道台和臺灣鎮總兵），但他們婉拒美國海軍協助懲處土著，不過，卻承諾已經著手，準備立即加以嚴懲（1867 年 4 月19 日）。
同時，我決定實地訪查案發地點，一來確定中國官方是否信守承諾，二來蒐集必要的情報，以便日後美國亞洲艦隊司令判斷中國官方沒有懲罰行動，決定親自報復土著之際，可以派上用場。
因此，在閱歷豐富，並從1854 年起即多次參與中方事務的費米日艦長陪伴下，我花了十天，勘察車城和南灣四周；轉回廈門後，我們深切相信，唯有依賴強大武力為後盾，謹慎地和這些原住民進行協商，才能改變他們對待外國人的方式。
我們認為，鄉間遼闊，難以深入；如果未能取得住居西海岸的漢人和混生的協助，外國勢力絕不可能單以武力逼迫原住民就範。他們供應原住民所有的彈藥及軍需品，以及其他大量的補給。這兩大族群因互利而結合；如果西海岸居民在中國政府的壓力下──官方可從海路襲擊他們沿岸所有據點──能夠出面勸告原住民停止對外人的暴行，那麼，這大片充滿敵意的海岸才可能出現和平與秩序。
因此，假若外國勢力沒有得到西岸住民協助之前，就企圖降服原住民，他們不僅注定失敗，而且會遭受嚴重挫折。基於這些考慮，我請求（美國駐紮亞洲）艦隊司令共同執行上述計畫；費米日艦長也贊成我的想法。
不過，司令沒有接受我的建議。同年 6 月初，他決定親自率領艦隊前往原住民地域，執行中國政府未能做到的懲兇工作。
（😬也就是之後發生的「福爾摩沙遠征」……）
📺和故事一起看斯卡羅
1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」，深刻地影響了臺灣日後的發展。
看完公視年度大戲《斯卡羅 SEQALU：Formosa 1867》，想要更認識這段臺灣歷史？想要理解歷史上各族群在事件中如何互動，並在國際關係中彼此角力？想要知道劇情與史實有哪些差異？
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道卡斯族位置 在 Re: [問題] 道卡斯族的墳- 看板Aboriginal 的推薦與評價
※ 引述《Yirga (Yirga)》之銘言：
: 記得我小時後去掃墓,很多祖先的墳墓都是石頭作的.
: 並沒有墓碑. 我想請問一下,平埔族的墳也是一堆石頭嗎?
這個部分，的確是這樣～～
噶哈巫族的墳墓，在我爸小時候還拜過...
就是石頭堆....
: 我小時後以為可能是先人窮的關係,
: 不過若是窮,應該是不會有資產~~~
: 我最近聯想很多小時後的記憶,強烈懷疑有道卡斯族的相關性
: 1.地理位置, 苗栗的西湖鄉 通霄 苑裡房裡
: (西湖的番社名不曉得,後兩者則是吞霄社 房裡社 )
: 2.阿嬤 外婆都有草編的技術
: 3.老一輩稱媽媽 都是 阿伊
我們族是稱姨那（ina）其實跟很多高山原住民族的稱呼差不多
姊姊稱姨仔(iah) 哥哥mamah 伯伯baba(跟印尼話一樣) 阿姨姑姑tata
: (語言也未必可靠,可能受她族影響)
: p.s. 已經完全漢化~~
平埔的確很多後帶有血統 但是 6.70歲的人早已沒有記憶
（當然跟居住地和歷史脈絡有關係 就是一般人說的漢化深）
但是 平埔族群也有與漢人文化交流比較少和晚或其民族性比較強的
例如 巴宰和噶哈巫目前是母語從未完全流失的平埔族
但已經是全世界瀕臨絕種的18種語言之一，但是，由於沒有原住民身份
政府完全沒有推動和協助，在政大網頁可以看到跟現今有身份的原住民一樣
有九年一貫教材，但是，至今政府仍無協助在國中小落實，
連自修的學生想去報考都不行，就因為，我們不是政府承認的原住民族
很諷刺的，漢人都可以去報考的語言認證，原住民卻不能考自己的語言！
每年秋收後第一個月圓（農曆11月15）會在全台唯一的噶哈巫聚落
埔里的眉溪四庄，舉辦祖靈收穫季也是我們稱之為azam
埔里街上的人稱為（四庄）番仔過年，文化積極保留和復振中.....
西拉雅留下來最傳統的文化就是祭拜阿立祖，也就是俗稱的祀壺民族，
當然，有西拉雅人澄清不是拜壺是拜水...
而這個習俗以台南東山鄉吉貝耍部落復振的最成功（筆者認為最成功）
當然這跟他們部落本來就保存比較多有關係....
其實，平埔族群跟原住民一樣，絕對是南島嶼族...
跟高山族不一樣的是因為居住在西部平地
外來文化第一個衝擊的地方 的確 比較容易必須屈服於外來強勢政權
因此歷史發展上 的確會有與高山族不一樣的脈絡
但是，與漢人間的族群界線，對於某些平埔族仍是似有似無的明顯
（包括噶哈巫至今仍被埔里人稱為四庄番.吉貝耍部落也被稱為吉貝耍番等..）
但是，可悲的是，平埔族的傳統領域和祖居地早已變成漢人的天下
而平埔族群怎磨可能討的回來？（噶哈巫祖居地於台中縣新社東勢一帶）
由於政府的政策，無論高山平埔都走入"都市化"的悲哀，只是眾多平埔族更早進入
原因很簡單，就是被迫要生活～～～於是我們放棄傳統走向都市
因此，平埔族現今的狀況，絕對是高山族群的借鏡，
因為我們比高山族早1～2代進入這種狀況
（以筆者27歲的年紀 我的祖父輩那一代 很多人還用傳統姓名說著母語）
因此，我們背的歷史和地理是沒有感情的
我是讀國立[文化]殯儀館（國立編譯館）的教材
曾幾何時，我們背了中國歷代朝代.長江黃河...
卻一點都不知道台灣的文化和歷史....這絕對是這我們這一代要去省思改變的
認識自己祖先其實不難 可至戶政事務所申請日本時代戶籍謄本全戶
種族欄會標記生（一般說的高山族） 熟（多為平埔族） 福（閩南） 廣（客家）...
這是日本時代的調查，即是你是福，或許你有平埔血統，
但是，當時你祖先已經認為是漢人，所以日本人就注記福
當然也有一種情形是爸爸是福，媽媽是熟所以你是...福
這也就是為什麼有些研究導向85％台灣人都有原住民血統（當然還是值得商榷）
但是，實際上能通過原住民族身份法檢視的，絕對是少數被標示為熟的平埔人後代
不知不覺又說了那麼多～～～總歸一句
有疑問就去追尋
有文化就去保存
我們絕對不是炎黃子孫
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◆ From: 218.163.154.181
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