給大家知道在經典導讀的那個晚上,我拿了甚麼工具書到現場;
1)Tao Teh Ching,由 John C. H. Wu 翻譯成英文。據說他是台灣重視的學者。不過,有一些地方是翻譯錯的。我會看它的原因是我的古文閱讀能力有限,所以才借助英文版來輔助一下。
2)圖說天下的《老子》,基本上是大陸版的,是最早我買的老子。當年博學和尚叫我看時,就是先買這本。我還買過漫畫版的,但,看不下去。這本雖說編著版,但,算編著得好。
3)《訪道語錄》是我常看多年的丹道修持的書,特色是集各家精英,百花齊放,各師各法彼矛此盾,不同修行法門的衝突,非常精彩也有火花的一本書。看到我上癮。
4)《老子註譯及評介》陳鼓應。陳是著名的學者,我每背熟了一章,就看一章的註解。學者的強處在於把特定的詞彙字眼,引述多家的詮釋。會讓你開始了解一些古字的用法。例如,鬼和神,有歸和伸之意,有時候同音的字可以用闡述另一個同音的字。
5)《陸潛虛道學選編》。陸潛虛就是明朝的陸西星,也是封神演義的作者。我主要是看裡面的《老子玄覽》。他說從修心養性的角度來解讀道德經。
6)《道德經》辜正坤教授譯注,也一本中英對照的老子,這本書我用來背誦記憶的書,因為在每個漢字的下面,都有拼音。背誦起來就很方便。(背誦記憶法,我是用空間記憶術)
7)香港中華書局出版的隨身經典系列《老子》,鐘芒主編,饒尚寬編譯。很小本,古文白話文對照,讓我在四小時飛機上,終於看完道德經的書。因為白話文對照,感覺是看明白了。事實上,白話文確實看明白,但,對道德經的含義,在看完這本後,還是不明白。
8)《築基參證》,丹道書籍。當中有具體的講解了道德經第一章中觀妙和觀竅的禪修方法。而我是多年前整合自己多組矛盾情緒後,開始意識到自己禪修的狀態有了新體驗。而這新體驗後來在這本書印證到。據說這是老子道家靜坐一脈相承到今天的口訣,聽博學和尚說香港羅浮山上的道觀還有人傳授。
當然我還有很多研究老子的書,我也建議有心研究的朋友,不嗇的收藏一些學者對老子做的學術論文。因為論文通常都是有專題的,專題一定會鎖著一些課題。看論文不一定能夠明白道德經的全貌,但,卻是一個很方便的開始。總好過看阿貓阿狗或暢銷書作家的道德經心得。因為學者不能用心得了寫論文的,一定要引用很多理據。
我也收藏了不少以丹道修行角度註解道德經的,無他,修行資訊是我的興趣。
也有收藏了一些皇帝註解的道德經。一些是很權謀的,我還沒有辦法看得明。
另外台灣有兩個學者也常講國學的,曾仕強和傅佩榮,我比較能接受傅佩榮的。
英文版的,若有人要看認真的譯本,可以看 Red Pine 翻譯的 Lao Tzu's Taoteching。這本書也聚集一些古代和現代學者的註解。
#學海無涯
#道海無邊
道德經 解讀 第 一章 在 江魔的魔界(Kong Keen Yung 江健勇) Facebook 的最佳解答
遠在三十多年前,我還是十二三歲的時候,在一雜誌社看到一篇很短的文章是介紹打坐氣功的,它的方法大概是吸氣如丹田,精神專注在丹田,然後身體會產生能量,順著身體上的一些路線遊走云云。
當時看到這短文,簡直是如同中到彩票的心情。因為那個年代,剛看了金庸的《射雕英雄傳》,裡面的周伯通傳授傳授了全真派內功心法給郭靖,要他想像一只溫暖的小老鼠在身體上的一些脈絡爬動,最後郭靖修成的內功。
頓時覺得原來武俠小說講的東西是真的,因為報導事實的雜誌都有講啊!
後來就馬上根據雜誌短篇中的方法,吸氣入丹田的靜坐,結果就呆坐在那,十到二十分鐘下來,全身汗流若雨。
一張開眼睛,感覺到自己好像找到了武林秘笈似的。由那一刻開始,我就對任何氣功、瑜伽、佛家的修行書籍感興趣。
我甚至還教人怎樣靜坐,朋友聽我講了全身冒汗的故事,他也很興奮。過了幾天他告訴初修的時候,丹田會有一些感覺,好像覺得很有能量,然後有一天晚上睡覺的時候,這些能量都透過夢遺射出來了。
當時大家才十二三歲,夢遺也算正常吧。不過,雜誌裡面的短文沒有寫到這個反應,所以更積極的去收藏這些書。但,那個年代,這些書不多。
直到二十多年前,我到了加拿大唸書,才在加拿大找到了一本書,書裡面就有提到朋友打坐後會夢遺的現象。這本書我奉之若神,一看就看到今天,幾乎每年都會看起碼一兩次。裡面是多個當年在港台丹道修行精英們的語錄,是非常難得的一本修行的書籍。
裡面的其中一個語錄就說:『老子道德經,宜先背熟正文,熟後默念,久而久之,則自有心契神知之妙境也。』
但,這語錄我並沒有放在心上。所以老子道德經,我僅止於知道它開頭的那句『道可道,非常道。名可名,非常名。』
直到七八年前,因為有感情上的問題,問了博學和尚後,他建議我閱讀道德經,這時候我才開始正式的看『名可名,非常名』之後的內容。
但,也僅讀了三十多章,就放下了。因為這本經的字,除了難懂,而不少字的用法,不是我們現代的用法。
不過,神奇的是,我開始自行悟出了一套男女要相處時,內心的轉換方法。或者道德經真的有幫到我『心契神知』,而這套方法若要套回去道德經裡面的一些章節,是可以解釋得到。
那一次的閱讀,我倒沒有心契神知任何修行靜坐的資訊,反而是讀權謀有感悟。發現道德經裡面不少的章節,是絕對可以配搭入權謀之術。(江魔註:事實上,後期我發現我悟出的男女相處內心修煉,修久了,會間接對靜坐禪修有很大很大的幫助。基本上,我會說我就算進行了這些修煉後,靜坐的領悟更上一層樓。)
所以,道德經是一本看起來非常矛盾的經典,有部份是講無為而為,另一部份好像是講愚民政策,再另一部份講用兵,又有一部份講玄妙境界的,你很難去斷定到底它的目的是甚麼。
最後我終於看完了道德經,還把它背熟於心,博學和尚又建議我看某個古人的註解。這位古人的註解道德經第一章,是我看過最勢如破竹、橫掃千軍的一個。也因為這個註解的立腳處很特別,確實有幫忙到我重新詮釋道德經裡面一些看起來好像是心靈雞湯的文章。
(來臨 11 月 8 日講師協會的經典分享會,我還沒有能力告訴你這註解講甚麼,不過我會把這註解帶來給大家知道一下書名,以後有興趣,你們可以自己找)
近期有一些朋友問起我關於氣功的修行,說師父教他們把身上氣的感覺引導,基本上就如同金庸的《射雕英雄傳》中郭靖的全真派心法,把氣用想像來導動於任督二脈。朋友問我有甚麼看法。
我只能勸大家,舉凡教你導動身體上的氣的感覺,沿走於任督二脈或奇經八脈之類的,初修一下來體驗一下,是不要緊的,長期做下去我是不建議的。
道德經裡面有一句話『心使氣曰強,物壯則老,謂之不道,不道早已。』簡單來說,這是消耗能量,花費壽命的做法。
中國修行的精華在於丹道,而丹道的入手,不管是北宗、南宗、西派、東派和中派的五家丹法,都不是用走周天任督二脈入手的。而這些派別都是從道德經裡面拿出了入手口訣,包括真實的全真派(非金庸版的),入門要唸的經就有《道德經》和《孝經》,就是沒有溫暖小老鼠走遍全身經。
那麼道德經是否只是對修行養生有幫助?
不是。
這本經對學權謀之術、管理之術、處世之道、男女關係、甚至乎是性關係都有很精湛的啟發。
所以我才決定在這一次的經典分享會裡面,帶出道德經。屆時,我也會現場帶來其他很多本我要解讀道德經時,所用過的工具書,也會帶來我那本已經讀了二十多年的書。
(顏江瀚所講的如何閱讀風水名典籍《地理辨正》也牽涉要涉及另外幾本風水古籍,包括青囊經,他也會告訴青囊經又和其他哪幾本典籍又是需要閱讀的。也非常難得的,顏江瀚的辯論啟蒙師父梁澤宗也被我們逼出來分享金剛經的課題。)
這一場馬來西亞講師協會破天荒舉辦的古代經典導讀的講座,將會請到已經讀過,甚至是不斷深讀的嘉賓來告訴大家一些古籍的重點訊息,而且更重要的是分享他們如何閱讀、解碼、和研究這些經典。
甚至會分享閱讀過程又會遇到甚麼障礙?
閱讀一本經典之前,有沒有甚麼準備?
如果自己古文造詣很低的話,要怎樣解決這個閱讀的問題?
這不是一個單純告訴你一本經典在講甚麼的講座,我們更想跟大家分享若要研讀的時候,要用甚麼方法和朝甚麼方向發展。
雖說嘉賓們只分享一本經典的重點,但 也會帶出其他相關經典、資訊或工具書的結合。"
分享嘉賓及經典如下:
1. 顏江瀚-《卧槽!风水酱难懂---读< 地理辨正 >前须明白...》
2. 李民傑(李鬼)-《孝經的偏方:有城府的教養之道》
3. 陳亞才-《Ramayana罗摩衍那带出的讯息》
4. 江健勇(江魔)-《如何創意研讀老子道德經》
5. 嚴居傑-《《內經》最神的一句話》
6. 梁澤宗(辯論大師) - 《金剛經的邏輯思辨》
|日期:2017年11月8日(三)
|时间:7.30pm-10.30pm
|地点: 吉隆坡精武体育馆活动室
即日起報名RM80,06/11/17開始RM100,
當天或現場 RM120
戶口抬頭:
MALAYSIA SPEAKERS ASSOCIATION
3168597616 (PBB)
報名方式:
1. 將姓名、電話及電郵傳簡訊至019-2779322。匯款後,把 bank in slip傳至相同手機號即可
2. 將以上資料電郵傳至 info@msa.my. 匯款後 ,把bank in slip 電郵傳至相同電郵即可。
**任何詢問可撥打019-2779322 (Mon-Fri, 8am-5pm)
#博學和尚很少見人
#江李顏梁四位算是經常性能夠見到博學和尚的人
#這個分享會是最接近接近博學和尚所提供的資訊的機會
道德經 解讀 第 一章 在 永遠的大玩偶~阿西陳博正 Facebook 的最讚貼文
有些粉絲想知道 西哥對於道德經的看法.
以下由本人親回 統一公開分享回覆
道德經辨析(為個人觀點,請參考)。
道德經自古以來眾說紛紜,至今仍是個千古疑團,無有定論,尤其是開宗明義第一章。
『道可道,非常道』── 道勉強可以解說,但是解說、形容的不是恆常不變究竟圓滿的真理本身。因為那只是語言文字而已。正如口中說『蘋果」,再怎麼形容解說,都不會是真正的一顆蘋果。除非你親眼看到,親手摸到,親口吃到,否則永遠也不會真正知道。『道』也是如此,除非你真正契入那個道理,顯發出那樣的生命境界,否則你永遠都不會明瞭。
『名可名,非常名』── 各種名稱、語言、文字也勉強可以建立來形容、來代表一切千差萬別的事相。但是這些名相也都不是能恆常存在,永恆不變的。都必須藉著種種的因緣才能建立。因緣具足則出生;因緣離散,則消滅。譬如,一個人得了『病』,成了『病人』,要吃『藥』。恢復健康後,『病』、『病人』、『藥』這些名相也不存在了。同樣的因為人們不了解真理,才會有『道』這個名稱的產生。如果大家都了解了,進入那樣的生命境界,誰還需要談玄論道?根本連『道』這個名稱都不會產生。
現在為了要解說,所以還是要勉強以種種的名稱、語言、文字來形容。
『無,名天地之始』── 勉強以『無』來稱之為天地出現的源頭。『無』能生出一切『有』嗎?楞嚴經說:『無加無,要加上多少無,才能變成有?這是不可能的,因為空加空,永遠是空,不會生出有」。所以這個『無』,指的是清淨、寂滅、不可見的本體(一切眾生本具之心體,具備一切可能性,隨著眾生起心動念,造種種業,而自然現出一切的現象),並非甚麼都沒有。
『有,名萬物之母』── 『有』也是本具心體的能力,能隨眾生心念、造業而恰如其份的現出一切現象。
▲『
無』── 永恆不變的體性。體雖不變,卻能現出一切現象。
『有』── 一切現象雖『因緣具足而生,因緣離散而滅』,然而其本體『無』卻從來沒有改變過。如『水體』,能隨著不同的因緣(條件)而現出波、浪、泡沫、流水...等不同相貌,而於千差萬別中,『水體』從來不變。
▲故『無』與『有』,從來不相離。所以...
『故常無,欲以觀其妙』──
『妙』,不可思議也,不是用思考、猜測、推理或用語言文字來議論來形容就能了解的,必須自己証入才能契會。
『妙』── 真空不空,妙有非有。
『故常有,欲以觀其徼』── 『徼』,『邊』也,『界』也,如佛法中的『六根、六塵、六識』共成十八界,各有相貌,各有作用,各有其有限的界限。眼能見,而不能聽、嗅、觸、嘗、思。耳、鼻、舌、身、意也一樣各有界限。一切現象、事物都是如此。
『此兩者,同出而異名』── 同出於一切眾生平等本具之心體,而此心體也是一切現象的真正源頭。二者名稱雖不同,卻從來不相離,復歸於『眾生心』。
『同謂之玄』── 『玄』,不可思議,唯証乃知。『玄』之與『玄』,則不異、平等;『無』之與『有』,則不一、差別。
『玄之又玄,眾妙之門』¬¬── 無之又有,有之又無。能解此理,則入眾妙之門,証道矣。世間人認為是相互矛盾的,所以愚痴;得道者証得圓融自在,所以智慧。
▲用佛法來解讀,也許能找到答案。
▲老子根據這個真理而講述了這一部道德經。
▲此處乃略說而已,若廣說則包含無量無邊之法義。
第四章
『道沖,而用之或不盈』── 道體雖無形,若虛,不可見,然而卻能出現萬象,作用不盡。
『淵兮似萬物之宗』── 深廣難測,乃是萬物出現的源頭。
『挫其銳,解其紛;和其光,同其塵』── 解析萬象,頓然發現『道體』,一直與萬物同在,萬物以道體為體,雖千差萬別,卻從來都是同一體性。之所以難以發現,只因『和其光』── 意即不明顯,難以發覺;只因『同其塵』── 與一切現象當下就是同體不二。道體無相,卻以一切相為相。一切相當下即展現出①『道』之『體』永恆不變。②『道』之『相』與『用』,具備一切的可能性,能成萬象。
▲『挫其銳,解其紛;和其光,同其塵』── 一般都將之解讀為人的修養,應排解紛爭,不可尖銳,應低調隨和。個人則認為在講真理的相貌與生命的深密。
▲『湛兮似或存』── 故知『道體』雖清淨寂滅不可見,卻真實存在,不可說空。如我們現在的心念,雖不可見,卻無時無刻不在運作,故不可說無。
『吾不知誰之子?象帝之先。』── 我不知道『道體』(一切眾生本具之自性心,所謂法界圓融不思議心體。明心見性証得的即是此心。亦名『一切眾生平等本具之佛性。』)是從何而來?是由什麼生出來的?我只知道它好像在天帝之前就存在了。
▲『天帝』,能創造萬物,比喻為『道』在萬物之前就存在了。
▲自然 ── 本自其然,即『法爾如是』,意即真理本來如此,永遠不會改變。並不是所謂的:一切本來就存在,沒人創造,弱肉強食,適者生存…等等,所謂大自然的現象。
▲『道法自然』── 道所依據的就是這個真理。
第八十章
『鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來』── 有人說這是老子的理想。錯!老子的心胸廣大,豈是如此小鼻子小眼睛。此乃感嘆之辭,意即,如果要互相搶奪、殘殺,不如小國寡民,老死不相往來。
第三十七章
『道常無為而無不為』
第八十一章
『聖人之道,為而不爭』
故知『無為』── 是不住相,不貪愛,不執著,不自私,不刻意…不是什麼都不做。以佛法而言,即是『不住一切相而修一切善法』。依『般若』智慧而於生活中『隨緣任運』而行。因為打破自我的一切執著,反而能全方位的照見一切,感受一切,對一切都清清楚楚明明白白,故能『隨緣任運』而行。『隨緣』是隨著現有的一切主客觀條件,而自然的選擇出最正確的處理方式,所以是智慧的、積極的。與一般世俗所謂消極的隨緣絕不相同。
▲篇幅太大,不再贅述
道德經 解讀 第 一章 在 道德經研究所- 道德經第一章心得分享〈經文〉... | Facebook 的推薦與評價
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