《讓大佛再度亮起來》
說到「彰化」,大家就會想到「八卦山大佛」。
據說,外國朋友來到中台灣觀光,首要就是來看彰化縣的「#八卦山大佛」。這尊以日本鎌倉大佛造形為本,所設計的釋迦牟尼佛像,其面容慈祥莊嚴,高達23公尺,建成至今已一甲子。祂擁有『#東亞第一大佛』美名,也被列為台灣八景之一。
然而,歷經長期的風力、生物及雨水等外力作用,大佛外觀損壞的情況十分嚴重。佛身表層斑駁及建物漏水等問題。
於是,彰化八卦山大佛寺主任委員 #張世良 博士,十幾年以來多方奔走,希望獲得政府重視,重現八卦山大佛風華。
終於獲得 #文化部 的補助,這項經費高達三千多萬元的修復工程標案,歷經多次流標後,在去年(2020年)發包開工了。然而,大家高興沒有多久,卻因為縣府和包商屢屢發生工程糾紛,#工期不斷延宕,原訂於今年2月重新開放的大佛,至今依舊外觀斑駁、黯淡無光,令彰化縣民與遊客們都很失望。
谷哥認為,八卦山大佛不但守護我們的鄉土,也是縣民珍貴的回憶,更是彰化縣揚名海外的重要地標。因此,呼籲 #彰化縣政府要積極作為,#提高行政效率,敦促施工單位儘快完工,恢復往日人潮如織的榮景,讓大佛再度亮起來!
#魏明谷 #WillBeGood
#福國利民
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅Dd tai,也在其Youtube影片中提到,色拉寺(藏語:སེ་ར་དགོན,威利:se ra dgon)位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓,是藏傳佛教格魯派六大寺院之一,由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年,色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年,格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽...
釋迦牟尼佛像 在 Facebook 的最佳解答
【台灣佛教四大名山】
居台近年,我也環台多次。台灣中部動輒都是三千公呎以上的大山,萬綠叢中,最搶眼的建築,往往都是紅墻綠瓦的寺廟,或巨大的彌勒佛雕像、釋迦牟尼佛像。果然是「世間好話佛說盡,天下名山僧佔多」。戰後台灣人口增加,慢慢形成所謂的「四大名山」: 東部慈濟、南部佛光、中部中台以及北部法鼓。
香港「三大名剎」寶蓮禪寺、青山禪院及凌雲寺都是指一間實體的寺廟,中國佛教「四大名山」也是指四座大山。而「台灣四大名山」指的「名山」,泛指佛教道場,並非限於一座真正的大山。四大名山的信眾之多、影響力之大、分支機構眾多、經營媒體包括電視台/報紙,似乎在兩岸三地的佛教道場之中, 遙遙領先。四大名山的發源地剛好分布於台灣北、中、南、東,影響遍及全台大城小鎮,成為最具影響力的四大佛教組織。其信徒約占全台一半人口之強。
這四間道場的成立時間均為戰後。東部代表為釋證嚴法師於1966年於花蓮縣新城鄉創立的慈濟,全名是台灣佛教慈濟基金會,在台灣有7所及印尼一所慈濟醫院。南部代表為次年星雲法師於高雄市大樹區創立的佛光山,在全世界共設有200餘座別院或分院道場。北部代為法鼓山,1989年於新北市金山區創立,開山住持為聖嚴法師。最年輕的是2001年於南投縣埔里鎮創立的中台山,開山住持為惟覺法師。上期介紹的靈鷲山,雖然規模龐大,並不屬於四大名山。
台灣四大名山雖不及中國大陸四大名山歷史悠久,但時代風格也截然不同。有的強調禪淨雙修、有的更不再強調宗派之分、推廣文化教育、慈善醫療、社會救助事業等等,四大名山已經擺脫了傳統漢傳大乘佛教僧侶結廬在山中的出世思想,而深入社會人羣,皆以「佛法生活化」為宣教重點。例如,今年佛光山及慈濟就積極購買數量龐大、困難重重的新冠疫苗,這在其他地方的佛教團體實在難以想像。
四大教團除慈濟外,都屬禪宗。其中佛光山、中台山繼承臨濟宗、法鼓山同時繼承臨濟宗與曹洞宗。
@溫暖人間 574期
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【1977八卦山大佛風景區】#八卦山 #彰化
這是44年前的八卦山,有寫生的孩子和撐傘的母親,
照片上微微顯出摺痕,有一點年代感了,
想起兒時揹著寫生板,找尋想畫的風景。
而報時光也推出了台灣第一本老報旅聞手帳,
從古早年代的空運開拓航線、相機廣告,
到寶島遊覽種種趣味圖像,
以穿越時空的視角,回到不自由的年代,
看看人們是如何找尋生活的解方。
而你又將怎麼填寫這本手帳呢?
│手帳連結請見留言區 一起來看看
#報時光UDNtime
#老派旅行手帳
圖說:寫生比賽於彰化八卦山舉辦,圖為一位母親撐著傘指導孩子繪畫。
日期:1977/03/20
來源:聯合報
攝影:張建棻
歷史新聞
【1976-10-17/經濟日報/08版/觀光旅遊】
導遊八卦山
【家文】因為先民居於彰化八卦山地區時,為維持生活,紛紛從事於開墾荒地,利用山坡地種植各種果樹,不但可增加收入,更將八卦出蔚成一個觀光勝地,當南北部旅客穿過大肚(度)橋,或越過花壇站,遠遠便可看到聳立於山嶺上的大佛,成為彰化縣的標幟。
八卦山在彰化車站對面,有三條路通到遊覽區,第一條是順著登山公路盤旋迂迴而上,次由彰化縣婦女會前面之山徑小路直上,再次則從彰化救國團後邊百數級梯階逐級前進,均可到達大佛像前面的廣場.從車站步行,約十餘分鐘,即到代表百萬縣民的民意議堂,圓型的屋頂,方型的屋柱,建築可稱堂皇。
如果由彰化縣議會旁邊的公路登臨,右邊為彰化縣社教館和勞工之家,左邊為婦女會輔導所等,雄峙於山坡上,萬木交錯裡,清靜異常.勞工之家後面,公路彎曲向高處伸展而上,右面山谷丈深,左面相思林,整齊有序,一排排如碗大,間有石椅等,供客遊納涼休息之用。
步過一片林木蒼翠的山坡,然後向左轉彎,約五分鐘光景,便可看到大佛前的噴水池、池邊綠草如茵,石椅處處,景色幽靜,置身其間,暑氣全消。浴池邊之石階登上,就到了建於民國四十八年一月間,至五十年五月底完成的彰化大佛像, 大佛像高七丈二尺,蓮花座直徑五丈六尺、高一丈四尺等,全部工程費達新台幣一百五十六萬餘元,號稱遠東最大。
佛身分為六層,用鋼鐵梯盤旋至最高層,內面每層均奉祀著各種神像,如目蓮救母,羅漢神像,釋迦牟尼佛像等,外罩玻璃,供遊客膜拜,大佛像兩邊之空地,現建有旅館、觀光旅社、溫泉浴池等,每逢星期假日,山蔭道上,男女老幼三五成群,大有絡繹不絕之勢。
大佛像後面,高立著彰化八卦山招待所,所前置有古砲數尊,為抗日台胞林爽文先生等所留下來的遺物,藉供遊客憑弔,招待所對面的後山有忠烈祠,奉祀著忠黨愛國志士的骨骸及烈士的姓名,而石柱上亦題滿名人的詞句等。
忠烈祠右側,彰化縣政府曾計劃建為運動場,作為縣民們運動,鍛鍊體格的場所.其他,還有彰化水源地、植物園、展望台,示範造林區,兒童公司樂區等,都建在佛像四週、風光秀麗、涼亭石椅,兒童玩具等,應有盡有,值得遊客一遊。
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色拉寺(藏語:སེ་ར་དགོན,威利:se ra dgon)位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓,是藏傳佛教格魯派六大寺院之一,由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年,色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年,格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院,命名為「秦清林」,藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」(藏語意為酸棗林),故又通稱色拉寺。建寺後不久,宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺,故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。色拉寺的規模宏大,依山就勢而建,寺前有流沙河流淌而過。寺院占地約11.5萬平方米,建築以措欽(集會)大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心,穿插布置了數十座康村(僧舍村落,由一群同鄉的僧人所組成)。雖然建造時並沒有進行過規劃布局,但由於建築的外觀顏色一致,主體建築形體高大,因而具有統領全局的作用,使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構,屋頂覆阿嘎土,白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草,具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所,也是寺內最大的殿堂。它建於1710年,平面為方形,由殿前廣場、經堂和五座拉康(佛殿)組成,占地面積約2000多平方米。經堂高2層,中部用長柱頂起為天窗,可以採光。四周為短柱,構成相對低矮的空間,用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿,居中者供奉高6米的強巴佛(彌勒佛)鎏金銅像,其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂,覆以鎏金銅瓦,裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉(經學院)是傑扎倉,建於1435年,18世紀初進行過擴建,目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐,殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿,內有許多活佛靈塔和造像。比傑扎倉略小一點的是眛扎倉,建於1419年,後被雷火燒毀,1761年重建,現面積1600多平方米。
小昭寺(Ramoqê Gönba),藏語稱為“甲達繞木切”,位於西藏拉薩八廓街以北約500米處,始建於7世紀中葉641年(藏曆鐵牛年吐蕃松贊干布時期),是文成公主奠基建成的。小昭寺現有建築面積4000平方米,寺內主要供奉了釋迦牟尼8歲等身像,另有諸多珍貴文物。因此1962年被國務院公佈為自治區級重點文物保護單位,並在2001年列為全國重點文物保護單位。小昭寺藏文叫燃木齊,小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺,也沒有那麼熱鬧。但是別有特色。小昭寺歷史上幾經火焚,現存的小昭寺的建築大多是後來重修的,只有底層神殿是早期的建築,殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風:上面鏤刻著蓮花,並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層,底層分門庭、經堂、佛殿三部分,周圍是轉經廊道,廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦,金光閃閃,拉薩各個方位均能看到,蔚為壯觀。小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持,所以說,小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一,而且是漢藏兩個民族團結友誼的象徵,在漢藏民族關係史上佔有極為重要的地位。
八廓街是為了建築大昭寺,並隨著大昭寺的發展而建設和發展起來的,距今已有1300多年的歷史。7世紀,藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺,同時在湖邊四周修建了四座宮殿,與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後,引來了眾多朝聖者朝拜,日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑,為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築,為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。15世紀後,大昭寺成為佛教傳播的中心,其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築,眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活,街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深,藏傳佛教認為,以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”,表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜,八廓街成為拉薩三大轉經道(大轉、中轉、小傳)之一。後又出現了來自蒙古、漢地、喀什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民,發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。
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●節慶由來
傳說釋迦牟尼佛一生下來就會走路,走到第七步時即一手指天,一手指地說:「天上天下,唯我獨尊」,此處唯我獨尊的「我」非指佛祖自己,而是教眾生都要能頂天立地,重視自己靈性的啟發,其實命運的鎖鑰就掌握在自己的手上。佛祖此話一出,頓時九龍吐水、天雨花香,因此有些寺廟的僧侶即在佛誕日這天會用甘草茶做成浴佛水,又稱「香湯」,仿效上述情景為佛祖像沐浴,因此釋迦牟尼的生日,也稱「灌佛節」或「洗佛節」。
●活動內容
在浴佛節這一天,一般廟宇會舉行放生法會。此外浴佛儀式的進行,是先備一水盆內置香湯,再將釋迦牟尼佛像放入盆中,由僧尼誦經後,善男信女即雙手合十,依序隨僧尼經過小佛像,發願後再持小勺取香湯,自佛肩上淋灌三次,用以消除貪瞋業障。在信徒眼中,香湯猶如聖水,飲用或沐浴則有保平安、均霑佛福之效。
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