我們普遍對歐洲國家的迷思不外乎是「文藝帝國」、「精品天堂」,又或者不管做什麼都優雅閒情 ☕
在這個國度,彷彿一切壓力、煩惱都沒有,但你不知道的是……
🇮🇹 義大利「外債」滿滿,人民卻可隨心所欲貸款 🇮🇹
義大利外債遠高於外匯存底,近三年平均債負比率高於30%,債務負擔沉重,但政府似乎一點都不擔心
為刺激國內經濟及中小企業持續運作,義國人民向銀行申請借貸,幾乎不需提出財力證明
💶 在政府的帶領下,義大利重啟經濟的方式有:中央銀行印刷上兆新鈔、發放大筆紓困金,甚至以低收益率售出長期債券(義大利的信用在4月才被國際評級排行>> 猶如垃圾債券,又是另一個故事了~)
💶 專家說到,義大利最大的問題就是未將「金融市場」和「實體經濟」連接起來。
一而再地狂印新鈔、發放紓困金、人民無限制借貸,間接促漲國內「借錢」消費的風氣。
超過三成義大利人處於負債狀態,越演越烈的貸款消費可能產生的風險就像美國人的「超前消費」模式。
🧐 雖然老百姓對於國家外債與政府刺激經濟的方式無法介入,但當整個國家經濟風氣改變,你會堅持傳統「有多少錢,花多少」的消費模式還是「借錢消費」呢?
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中國「國史」認同的建構 | 知史百家
安煥然
在南院(馬來西亞南方學院)講授「中國通史」的第一堂課,總會要求學生上到台前,把他們印象中,在中學時代死背的「中國歷史朝代系譜」寫在黑板上。同學們一般公式性的敘寫,會是:「夏─商─周─春秋─戰國─秦─漢─魏晉南北朝─隋─唐─五代─宋─元─明─清」。似乎以為這就是標準答案。然而,像這樣的一條「八股系譜」,就是中國歷史不可質疑的定律嗎?
顯然不是的。你可以去質問:為什麼會是「魏晉南北朝」?而不是「蜀晉北南朝」呢? 《三國演義》裡不就尊崇劉備之蜀漢,貶斥曹魏之「挾天子以令諸侯」嗎?而宋齊梁陳之「南朝」,只不過是偏安政權。後來隋之統一中國,其權勢實源自「北朝」。各位,你們不是看過《蘭陵王》、《錦繡未央》嗎?請問那時候是北朝強,還是南朝強?為什麼我們卻常言「南北朝」,而不稱「北南朝」呢? 難道這就僅是因為「南朝」是漢人的政權,而「北朝」乃「非我族類」的「五胡亂華」之局?瞭解歷史,豈不荒謬!
更值得玩味的是,為什麼是「宋─元─明─清」?我問學生:「您們有看過金庸的武俠小說嗎?《天龍八部》裡頭的那個喬峰是哪一族/哪一國人?」
學生回答:「契丹人,遼人!」
我再問:「您們還記得岳飛嗎?他向誰大聲說:『還我河山』?」
學生回答:「金人,女真族人!」
好的,歷史事實告訴我們,契丹族建立的遼朝,其與北宋政權對峙;女真族建立的金朝,佔有了宋朝半壁江山,為什麼在我們熟啃的「中國歷史朝代系譜」裡竟沒有他們可以「擺放」的「正統」位置?
一、異族歷史地位的邊緣化
難道說,這又是另一個「非我族類」的心理作祟?那,為什麼自稱「蒼狼之子」的成吉思汗,蒙古人建立的元朝,卻又被整個地納入「中國歷史朝代系譜」裡頭?難道說, 是否要等到被「異族入侵」,「完全」征服了「全中國」,這些「異類」所建立的政權才可以稱得上是中國「正統」的「國史」?同學們頓時陷入納悶的思索之中。
但歷史的詮釋,常常又是充滿矛盾的。所謂的「正統」的中國斷代系譜,不過是經過「人為」的詮釋了的程式設計。我們知道,遼、金、元三朝,均為「非漢族」所建立的王朝。昔時漢族向以「夷狄」視之。傳統上,以漢族為本位者,很難容納這批「異類」。漢文化是中華文化的主流,異族入侵中原,似乎是要等到他們能夠「漢化」之後,才可以在中國「正史」上佔有一席之位。就像大清帝國滿人那樣?
二、漢化史觀主導歷史詮釋
一些傳統的歷史學者,諸如繆鳳林,在其《中國通史要略》就說:「夷狄」乃「多歆羨華夏之文教,用漢人以啟其政學。」研究遼金元史之專家姚從吾亦認為:契丹的漢化是由於 「東亞文化的中華文化富於人情味」所致。
在這種史觀思想主導下,欲論說「遼、 金、 元」三朝歷史的重要性,我們似乎就必須得先對「漢化」(「同化」?)大力著筆。否則契丹族、女真族、蒙古族的歷史就很難成為中國歷史的一部分了。難怪,錢穆在《國史大綱》中會說:「蒙古入主,對中國正如暴風雨之來臨。」
遼朝、金朝的歷史,被傳統史學視為「偏統」。但,若單從「族」立場來看,卻也不能解釋元朝的地位。蒙古族建立的元朝畢竟是徹徹底底的滅了南宋,「征服」了中國。 這段歷史完全無法抹煞。況且為了要解釋朱元璋建立之明朝的正統地位,則元朝無論如何也不能在中國朝代系譜中刪除。為了維繫正統觀,傳統中國史的斷代,就成了我們今天背得滾瓜爛熟的「唐─宋─元─明─清」了。這實在是一條相當矛盾的斷代法則。 怎麼我們一直沒有去質疑?
我們一直沒有分清楚的是,歷史系譜的敘述,其實是一種歷史的「詮釋」。其中確有某些「史實」依據,然則,與此同時,也夾雜著不少族籍本位意識、文化認同,甚至是政治權力的角力和操控。
一個國家的歷史論述,往往是一個「國族」歷史認同的建構。於是在「正統」與「偏統」之間,在中國斷代法則的遊戲裡,遼、金、元史因而仍會不斷的被詮釋再詮釋下去。然而,實事求是,歷史敘述不應該僅是如此這般的「一元論述」吧!
走筆至此,不禁有個疑問:馬來西亞的「國史」系譜,應該怎樣寫?默迪卡,馬來亞的獨立,是靠巫統?馬來人?三大民族?各族群?多股力量?還是英國殖民者的「寬宏大量」?獨立建國,啊!可敬的東姑國父。哎呀!還有那個「我方的歷史」陳平──該怎樣記述?
(原刊於2005年9月24日《馬來西亞東方日報.東方名家.邊城南風專欄》,於2019年1月10日修訂。作者授權轉載,特此鳴謝。)
作者簡介:
安煥然,馬來西亞南方大學學院中文系教授,華人族群與文化研究所所長,原副校長。廈門大學歷史學博士,台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起:滿剌加與明代朝貢體制》(2019)、《文化新山:華人社會文化研究》(2017)、《古代馬中文化交流史論集》(2010)、《本土與中國學術論文集》(2003)等。
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※ 引述《ThomasJP (筆劍春秋梁父吟)》之銘言:
: : ※ 引述《poo123456 (poo)》之銘言:
: : : 女真 就是東北人?
: : : 當初孫中山推倒滿清,那滿清沒有跑回東北?
: : 我的意思是說 滿清在北京倒台
: : 那張作霖 那些東北王 是滿人嗎?
:
: 簡而言之,女真人在明朝的東北也根本不是多數族群
: 早在努爾哈赤的時代,女真人就要少於漢人跟蒙古人
: 因此皇太極才要把女真改為"滿洲",所謂的"旗人"當中是包括很多的漢人跟蒙古人的
: 另外就是這些旗人有政府生活保障,老農津貼...應該說是不工作也可以領爽爽
: (滿清政府還規定旗人除了當兵當官之外不可以做別的職業)
: 到了清末這些靠原住民保障名額當官的滿人,根本已經沒有多少有才能的人了
: 你要他們回關外吃苦,抱歉,他們就算餓死也寧可留在關內
先定義,何謂滿人?何謂漢人?
制度上,只分旗民,不分滿漢,
滿人≠旗人,漢人≠民人
職官上,官缺才分為滿缺、漢缺。
很多人直怔怔地適用現在中華人民共和國的滿族漢族分類法,
簡單將原屬滿洲旗人、內務府包衣旗人及血統的「非旗滿人」劃歸「滿人」,
然而近十多年更有大量漢軍旗人、內務府莊頭、投充人、佃戶更改登記為滿人。
「非旗滿人」在清朝就是一般民人,
如福建晉江與彰化的粘(完顏)氏及東北不少未編入旗的滿洲部落,
清朝只是民人,現今卻成為滿人。
又,滿洲旗人也不表示等於滿族人,
如 鑲黃旗滿洲第四參領下第八佐領是卦爾察人,第十七佐領是俄羅斯人,
如 內務府三旗下有旗鼓佐領,為
長白山一帶的遼國、金國舊部,以及「漢姓人」,即久居東北的漢人(如曹寅家族)。
有高麗佐領(朝鮮人)、
回子佐領(大小金川、藏、苗)、
番子佐領(大小和卓木)、
安南佐領(越南)
這些不該是滿人的人到現代有大量算入滿人。
而漢姓人與高麗佐領在內務府體系任職,跟滿洲旗人相同,考試則又歸入漢軍八旗,
科甲出身所任官職則歸入「漢缺」,跟民人相同;
由內務府體系仕進,轉遷任京官則仍歸入「滿缺」。
申論之,滿缺是定給滿洲旗人、蒙古旗人、漢軍旗人,
漢缺定給民人、漢軍旗人。究竟漢軍旗人是滿人還是漢人...
所以一般所謂滿人、漢人非常混亂,
漢軍旗還被大量出旗過,京師一部分、外省駐防漢軍全數出旗為民...
簡言之,不論清朝的旗/民、現行的滿族/漢族 都不過是行政上之不準確劃分,
大談民族之別是很奇怪的。
縱使按血統分民族,那都混血到極致了,清代旗民違法通婚一直都存在的,
敝家族就有人娶舒舒覺羅氏...
要合法也不難,抬一下就好,《欽定八旗通志》列女志大多都是民人女性。
漢軍旗人被出旗後留居滿城,更混...
按文化區分好了,乾隆後滿洲旗人連滿語滿文都不會了,怎麼分...
張作霖,遼寧海城籍,應非漢軍旗人,不確定是否屬於內務府莊園體系。
乾隆後有大量民人(漢)湧入東北開墾,也可能是一般民籍。
旗人分布主要有四:京師、盛京、直隸駐防、各省駐防
關外原本就有大量滿洲旗人,民國留在關內者,
很簡單,因為他們完全漢化,安土重遷,跟有無才能一點關係也沒。
滿洲旗人大儒學者輩出,文士去東北能做啥?
退萬步言,清末留學歐日的滿洲旗人也不少,
難道退回沒有產業的東北去找地耕田才證明他有才能?
於是乎,我們看到了許多滿蒙旗人續留北京政府任職。
旗人的糧餉,按口發給,也就是有作戰義務的男丁。
旗制是很複雜的制度,行政編制外最重要的特性是軍制,
沿襲明代衛所兵制而來的「世兵制」,畢竟後金建國前就是建州左衛
也不是一出生就有錢糧,有成年限制的,還須非殘疾。
但旗人自出生即賦予軍職沒錯,這在綠營也是一樣。
最初中國未定,為了八旗軍隊戰力,承諾旗丁差徭、糧草、布匹永停輸納,只負擔兵役。
旗兵要自備戰馬、軍裝、武器,許多是借貸購置,
原有規定旗人當兵當官之外不可以做別的職業、旗地不准賣斷等
康熙中期後,不少旗人難以還債,又生育漸多,糧餉不足維持生活,
後來放寬到不准越旗交易,雍正後只剩下不准賣斷給民人。
乾隆後對旗兵多加操練、又大用兵,旗人經濟更加惡化,
旗人、民人為了避免違法,衍生各種變相買賣的名目,如典地、長租、押租等
將土地所有權分割成一田數主,到期不能清償則仍然常發生違法出賣土地者。
因屢禁不止,乾隆後為了保障交易安全,乾脆承認賣斷的事實:
典、租契約年限在三十年以上者,雖沒寫賣斷,視為賣斷,不准旗人回贖。
《戶部則例》又進一步縮短為二十年。
而旗兵、綠營兵的餉銀,在乾隆年間大約佔歲出的55%。
整體待遇而言是比明代衛所優異,因為帶有避免發生如晚明兵變的脈絡。
這些錢糧配給在咸豐之後基本名存實亡,因為旗人跟綠營已經喪失國家養兵的行政目的。
要看真正的旗人生活,請參閱劉小萌《北京旗人社會》、陳捷先《清史論集》、
賴惠敏《天潢貴冑-清皇族的階層結構與經濟生活》、定宜莊《清代綠營中的八旗官兵》
以下可以略見晚清關於錢糧跟旗地的狀態演變:
《大清文宗顯皇帝實錄》卷六十二,咸豐二年頒布《旗民交產章程》
除奉天省盜典盜賣仍照舊例嚴行禁止外,順天、直隸等處
「無論老圈自置,亦無論京旗屯居及何項民人,俱准互相買賣」承認旗地可售讓民人。
而後有通貨膨脹,太平天國、英法聯軍、洋務運動造成財政緊迫,旗餉不照額發放,
《大清會典事例》卷二百五十四,咸豐十年減成發餉:
「驍騎校等項官兵,按四成實銀、二成錢折開放;
技勇養育兵等,按五成實銀、二成錢折開放。」
《大清會典事例》卷一百五十五,同治三年開放京師旗民遷徙,
「旗民生計維艱,聽往各省謀生」
同年派八旗官兵48人到蘇州,學習製作各種軍火彈藥、機器。
《清朝續文獻通考》卷七,同治七年,山西巡撫沈桂芬奏:
「親見旗民生齒繁庶,不農不商,除仰食錢糧外,別無生計之策,
一丁所領之米糧不敷一丁之食……其強者悍然為非,每陷刑網;
弱者坐以待斃,轉於溝壑」,並提出解決上策「無過移屯邊方,中策則聽往各省而已。」
《大清德宗景皇帝實錄》
光緒九年,醇賢親王開辦神機營機器局,多用旗人。此為輔導就業之始。
《清朝續文獻通考》卷七,光緒二十四年,諭:
「旗丁生齒日繁,徒以格律定例不得在外省經商貿易,遂至生計維艱…
現當百度維新,允宜弛寬其禁,俾得各習四民之業,以資治生。」
《大清德宗景皇帝實錄》
光緒三十二年起在北京、熱河開辦多處手工業工廠、女工廠輔導就業:
「以實業教育為重,務養成自謀生活之力,漸去專恃俸餉之心。」
「我國男子謀生、婦女坐食,久為列邦所譏……以京師首善之區為八旗薈萃之地,
尤應速立女工廠數處,先令京師八旗孤貧婦女入廠練習,藉示各省模範,次第推行。」
由於八旗制度實有兵制之本質,旗人原是軍隊骨幹,有優先從軍作戰之義務,
各種制度性保障及優惠目的在於使旗人專心於軍武,
可惜後來「不堪作戰」、「專恃俸餉」甚至餉不足恃而破產的結果。
既然喪失了給予優待的目的,國家已建立「新軍」,庚子新政後,便漸有廢除旗制之議,
光緒三十三年,兩江總督端方提出「化除滿漢畛域四條」:
「旗人一律歸地方管轄。旗丁裁撤,發十年糧餉,自謀生理。
移京旗開墾。旗僚一律報效廉俸,發補助遷移經費。」
《清朝續文獻通考》卷九,三十三年即開始實施旗丁歸農、駐防歸農,
宣佈凡是駐防馬廠、莊田,分劃區域,計口授田,責令耕種;
無馬廠、莊田之處,於各州縣以時價購地耕種。
光緒三十三年,設東三省,由旗務司辦理變通旗務,
隔年改置「變通旗務處」,廢除旗制成為既定政策,並定擬按年「統籌八旗生計」計畫。
宣統二年《欽定修正逐年籌備事宜清單》
更明確將年限提前於宣統四年底開設議院前 完成續籌八旗生計、廢除旗制。
立法上,新刑律、民律也一體適用於旗、民。
民國後,宗人府成立了宗族生計維持會。
規定凡皇族男子在20歲以上,並有普通知識者皆可入會。
請求將東陵荒地撥給宗人府,分給無業宗室開墾,以租金和募款開辦工廠,
「收養孤苦幼稚,教以工藝,三年卒業,可以自謀生活。」
這是社福層面的後話。
陳捷先老師指出,滿洲旗人忠「主」意識一直存在。所以主子還在北京,也就留著吧。
同時也符合「親親」的儒家法理。
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歷代狀元以死殉國者,宋得三人,元得三人,明得五人,本朝一人。
浩氣英名,允足為龍頭增色。乃近有某狀元[通州張謇]者,當國家多難之秋,
命為本省[江蘇]宣慰使,其辭電中竟以何德可宣、何情可慰等語反唇相稽,
若此傖者,真名教之罪人,詞林之敗類矣。
─ 朱彭壽‧安樂康平室隨筆
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 124.8.3.135
要論世襲特性,現在大概找不到能比的了。
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