📚#元照新書賞閱📚經濟刑法——全球化的犯罪抗制
【作 者】馬躍中│國立中正大學犯罪防治學系暨研究所專任教授
【本書簡介】
本書涉及近年來國內熱門及未提及的經濟刑法重要議題,總論的部分除了從全球化的角度重構經濟刑法,也討論了法人犯罪能力與輕率過失於經濟刑法的運用;各論的部分,探討了近年日益嚴重的毒品犯罪議題,並針對少年施用毒品的問題有獨特的論述,此外,舉凡金融犯罪、洗錢犯罪、組織犯罪、恐怖主義、貪瀆犯罪、網路犯罪、醫療刑法,甚至國內無人介紹的勞動刑法議題,均以深入淺出的筆法,讓讀者能夠理解;最後經濟刑法的新趨勢中,以近年來跨境電信詐欺的議題,引出司法互助作為打擊經濟犯罪的重要手段。因應社會變遷,本書針對金融科技之刑法規制也提出重要見解。
此外,全球化的犯罪抗制作為本書的副標題,也代表唯有與國際規範接軌,才能有效打擊經濟犯罪。
本書適合研究經濟刑法之學術工作者,亦可作為經濟刑法乃至於特別刑法之教學用書。除此之外,亦可作為國家考試相關之補充教材。
📖本書詳細介紹:http://www.angle.com.tw/Book.asp?BKID=14062
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同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,[大和之路] 信仰的王權(一):#法隆寺結界中的怨靈—聖德太子 / 李長潔 🗾 . 原本信誓旦旦地要處理三鄉、王寺、斑鳩三地區與聖德太子之間的信仰關係,行前的史料準備與行後彙整閱讀,都遠遠超過我的想像,聖德太子實在太深奧了。所以我打算拼拼湊湊地將龍田街道到法隆寺一行的所見,分別呈現與詮釋。先從一些奇...
雜誌 副標 在 BIOS monthly Facebook 的最讚貼文
▍「在被撕裂的國度中,真相不受歡迎。」—— 劉致昕《真相製造》
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今年,《報導者》副總編輯劉致昕所關注的題目集結成書,副標很長:「從聖戰士媽媽、極權政府、網軍教練、境外勢力、打假部隊、內容農場主人到政府小編」。
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自他 2016 年任職《商業周刊》時期開始追蹤假新聞議題至今,從一名在社交網上被「釣」成為伊斯蘭國戰士的 19 歲比利時少年的母親,到 2017、2018 年起台灣於網路訊息領域的攻防。誰正在將內容塞給你的家人,還有你?劉致昕以訪談逼近這條生產線,帶我們目擊問題現場,即便有人可能甚至尚未意識到那是問題。
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他第一份媒體工作在《商周》,當時連 LINE 都沒有,臉書尚未公開發行。一般財經雜誌只在意上市櫃新聞,網路線是邊緣單位,剛到任的劉致昕自然被擺在那裡。自稱當年「網路線大部份處理的都是小新聞」,劉致昕做了 LINE 在台灣第一個報導〈一支 App LINE 竟敢向臉書、雅虎宣戰〉。在 LINE 台灣活躍用戶衝破兩千一百萬的如今讀來,這標題幾乎是半個預言。
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《商周》時期,劉致昕也做了 Google Data Center 到彰化設點的報導,在 2012 年便指出 Google 這一步將成為促使台灣轉型綠電的關鍵 —— 而這個觀察,也在 2018 年成真。
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待臉書上市發行、電商在台灣普及之後,「網路」已一躍成為政經領域亦關注的焦點。在《報導者》,劉致昕參與「打不死的內容農場」報導專題,也寫滲入 LINE、Telegram 的訊息輿論操作。
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閱讀專訪全文 ➤➤ https://bit.ly/2W5wBLO
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然而身為記者,並不是知道什麼就寫下什麼那麼輕易。劉致昕與另一半開設的午營咖啡,曾邀請鄭南榕女兒鄭竹梅分享閱覽父親監控檔案的座談。會上,有聽眾舉手發問:這些檔案有什麼好藏的,為什麼不直接全部公佈呢?
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劉致昕在現場回應:「我就告訴那位聽眾,我有個德國朋友的父親是東德飛行員,兩德統一之後那位父親去看了監控檔案,從此再也沒有交任何一個朋友。因為他發現,原來他身邊的每一個人,鄰居、摯交⋯⋯,全部都是國家派來的。」
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劉致昕對當時在場的聽眾說,檔案開放,要顧慮的是活生生的人,而不是政治正確。開放給學者多少、開放給家屬多少、外人多少,都應該要惦記著人。
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▍完整全文請閱|如果這還不是最終的答案 —— 專訪《報導者》副總編輯劉致昕 ➤➤ https://bit.ly/2W5wBLO
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#劉致昕|#真相製造|#假新聞|春山出版|#BIOS專訪
雜誌 副標 在 Facebook 的最佳解答
|紅色強國|
早上起來,巴黎不打烊突然多了很多新朋友。很多人可能會高興突然暴增的追蹤數或按讚數,但我總是擔心有人不小心跑錯棚或誤入歧途。所以這裡還是要說一下,巴黎不打烊是個多元頻道,是個同溫層很厚的地方,平常就是巴黎地方媽媽的內心戲和團購買買買,偶爾還有一些從法國看世界的法媒資訊。不小心誤入的朋友,在被地方媽媽文章氣到心血管疾病爆發前,現在轉台還來得及。
今天早上我配早餐的這本《Challenge》週刊,紅色強國的主題封面寫著副標「讓我們驚嘆又讓我們受傷」,副標這麼又愛又怕,果然內容也是既期待又怕受傷害的態度。
翻開雜誌,主題報導紅色強國多達25頁。但《 Challenge》雜誌不意外,就是個科普式的全面介紹紅國現在有多強大,先說一黨獨大,再到經濟貿易、超強內需市場、美國貿易戰、外太空之戰、科技電信等等,美美的照片和數字,咦?好似大外宣?
好啦,法媒沒有那麼恬不知恥,25頁裡人家還是有「稍微」報導四大紅色警線:新疆(法媒用詞)、台灣、香港和中國南海問題。還有稍微的嘰嘰平中國至上主義(就像白人至上主義一樣的優越感)、稍微的2022冬奧問題、稍微的中國幕後藏鏡人在法國、在聯合國等組織。
雜誌內容都是我們知道的事情,所以比較有趣的是這種又愛又怕的關係,想要賺人民幣但又害怕被大野狼吃掉。但不要說法國,現在誰不是這樣呢?法國媒體也是有分左右,《Challenge》雜誌是偏左的商業雜誌,而法國極左派的頭目梅隆胸是個把台灣當成極權國家、搞不清狀況的危險人物。真不知道法國的左派未來會怎麼樣,哎~
下圖:早餐吃scone配雜誌,但咖啡上的太慢了,咖啡上來的時候,我的scone都吃光了😔KB咖啡館的scone超好吃,新鮮現做,吃的時候還是溫熱的。喔,再提醒一下,不小心跑錯棚的朋友,現在離開還來得及,上網就是要開心,不要讓自己不開心。還有我知道地方媽媽是什麼意思,完全符合我們這種小孩都能生了,沒有什麼好忌諱的女性族群。
雜誌 副標 在 偽學術 Youtube 的最佳解答
[大和之路] 信仰的王權(一):#法隆寺結界中的怨靈—聖德太子 / 李長潔 🗾
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原本信誓旦旦地要處理三鄉、王寺、斑鳩三地區與聖德太子之間的信仰關係,行前的史料準備與行後彙整閱讀,都遠遠超過我的想像,聖德太子實在太深奧了。所以我打算拼拼湊湊地將龍田街道到法隆寺一行的所見,分別呈現與詮釋。先從一些奇奇怪怪的軼事開始,以免觀眾跟我自己被巨大的歷史嚇跑。
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神聖空間,時常是我分析一個宗教性地方所依賴的概念。也就是去了解與詮釋所謂「聖地」這種文化心靈,是如何被地形、氣候、水文、景色、歷史發展、建築設計等主客觀因素所影響與建構(正木晃,1992)。起源於飛鳥時代的法隆寺,無論從什麼角度來體驗,都帶著非常奇妙、萬分寧靜的氛圍,完全相異於京都寺廟的華美奪目。
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▓ #隱藏的十字架
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對於「法隆寺」的興趣,當然,各種觀光文宣上都會描述:這是聖德太子建造的世界現存「最古老的木造建築」,也是日本第一個登錄的世界遺產。
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但真正引起我注目的,是從日本學者梅原猛開始。梅原猛是位涉略廣泛的哲學家,他寫了一本關於法隆寺的著作《#隱藏的十字架》(#隠された十字架),這個名字實在太好聽,充滿奇異的幻想。
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《隱藏的十字架》(1972)的副標是「法隆寺論」,是梅原猛在雜誌《すばる》裡的三次專門論述,隨後集結成冊。這本書論證,法隆寺不僅是宣揚與保存佛法聖地,更重要的是,「法隆寺是為了鎮魂聖德太子的怨靈而設置」。這個論述主要試圖釐清法隆寺是「#聖德太子建立的」還是「#藤原氏再重建的」。
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▓ #翻轉的法隆寺
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梅原猛透過「#法隆寺的七個不思議」的分析,推敲出法隆寺建造的目的,是為了封印聖德太子怨靈的說法。也就是說,現在看到的法隆寺是後世重建。建築學家武澤秀一(2006)也認為,法隆寺現在的「大講堂」,原本應該並非在寺院境內,而法隆寺整體空間也由「南北向」(#縱列)轉向「東西向」(#橫並),也就是我們今天看到的,對稱的「五重塔」與「金堂」(#伽藍配置)是再建的結果。而梅原猛所謂的「隱藏的十字架」,系指出如同神一般神聖的聖德太子,其實是背負著陰謀權力與歷史重力的揹負者。
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我們從法隆寺的傳說與空間開始,打開了聖德太子之謎,其實也指出了日本傳統美學空間的原點,佛教風格的空間設計,中國傳來的美學視野,混合著聖德太子的野望,孕育出法隆寺獨特的靜謐。梅原猛的歷史詮釋,讓偉大的聖德太子的形象更有戲劇性了。看完 #黑化的聖德太子,或許另外要問的是:#聖德太子是如何被聖化的?下一集再來談談。
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#參考文獻:
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1. 正木晃. (1992). 聖空間の自然 I. 日本研究, (6), p11-33.
2. 梅原猛. (1972). 隠された十字架--法隆寺論.
3. 武澤秀一.(2006). 法隆寺の謎を解く. ちくま新書.
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雜誌 副標 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳貼文
本集主題:「山羊之歌:中原中也詩選」介紹
訪問總編輯: 李進文
內容簡介:
「污濁了的悲傷之上
痛楚且懷了恐懼
污濁了的悲傷之上
無所事事也迎來日暮……」
活著,就是寫詩!
早逝的天才,如彗星般閃現昭和詩壇
燃燒的詩人,灰燼之舞的有情節奏
他的詩呈現了意象固定之前純淨流動的原型
如銀絲穿透、如飄雪沉吟
日本家喻戶曉的國民詩人──中原中也
生前唯一出版的詩集《山羊之歌》及遺作《往日之歌》
繁體中文版首度問世!
中原中也是日本最具代表性的詩人之一,他的詩作被收錄在教科書中,也經常被各種不同形式的創作延伸引用,因而成為日本家喻戶曉的詩人,受到不同世代的讀者一致推崇。
中也的創作深受藍波、魏爾崙等詩人影響,他的第一本、也是生前唯一一本詩集《山羊之歌》中收錄了早期的詩作,包括確立其創作方針的〈晨歌〉、人們琅琅上口的代表作〈污濁了的悲傷之上〉等,以獨特的感性告白生活中的所思所想,獨抒性靈、纖細自傷的詩風,即顯見法國象徵主義的影響。此外他亦擅於用典,王爾德的《莎樂美》、希臘神話中的海妖、歌德的《浮士德》、維吉爾的《牧歌》等,絕美而淒楚的意象,在詩中屢屢浮現。
早夭的兄弟、無疾的戀愛、決裂的友情,生命的苦楚化為果實,飽滿了詩人羸弱敏感的心。1936年,長子文也夭折,為他帶來又一次的打擊。遺作《往日之歌》的副標題為「獻給亡兒文也之靈」,其中收錄了〈冬日的記憶〉、〈還會來的春天……〉等追憶幼子的詩作,向來對生命極為誠實的中原中也,於此呈現刀剜般的自剖。
恆常無盡的悲傷,難以擺脫的宿命,中原中也詩中蕭瑟悲涼的抒情腔調,正如知名文學評論家小林秀雄所形容的,是「沒有窮盡無以名狀的悲哀」。然而,他卻不一味厭世,而是在死滅中探求生之欲,文豪太宰治的女兒太田治子曾評論道:「太宰治和中原中也之間最大的差別,在於太宰總是想著死,中也則是想著生……無論處在怎樣絕望的境地,他也會從絕望中萌發生之堅強,那種軟弱中的堅強,令人為之傾倒。」
作者簡介:中原中也(1907-1937)
1907年出生於山口縣,是日本最具代表性的詩人之一,也因為詩作收錄在教科書中,而成為日本家喻戶曉的詩人。
中也幼年早慧,被譽為神童,8歲那年弟弟不幸夭折,成為他詩歌創作的起點。中學時期傾心於達達主義詩歌,移居東京後,與河上徹太郎、大岡昇平等文友創辦同人雜誌《白癡群》,爾後入讀東京外國語學校學習法文,一心憧憬法國象徵主義詩人,全心全意投入創作,並陸續發表詩作。
1934年,中也的第一本、也是生前唯一一本詩集《山羊之歌》,幾經周折終於問世。1937年9月,他將《往日之歌》詩稿託付摯友小林秀雄,未料隔月即染上結核性腦膜炎,入院後未幾便撒手人寰,享年30歲。
戰後,中原中也的詩作重新受到重視。時至今日,他的作品仍經常被各種不同形式的創作延伸引用,不僅被譽為「日本的藍波(Arthur Rimbaud)」,更在文學史上佔有一席之地,長久活在人們的心中。
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