析字一題 ◎amumugank
或許在圍牆裡
氏族頭頂的傷口終於合起
當所有田地都被染黑
秘境再也生不出新禾
走卒們戴上鋼盔
城裡烽火,城外水淹
盲人才捨得挖掉他們早已無用的眼
一行一個字
--
◎小編林宇軒賞析
國家的意義為何?詩的意義為何?小編認為,身為一個創作者,必須擁有自己獨特的觀點,寫出與其他創作者不同的東西、求新求變,「創作」的價值與意義才會被凸顯出來。綜觀整首詩,詩人以「或許」開篇,為整首詩清楚定下一種假設的情境。既然詩人開宗明義就說明是「假設」的,那我們就邊走邊看,如有雷同純屬巧合。
民族的建立與維持,除了文化上的關係,更多時候是立基於對整個群體的認同。既然有認同,「圍牆」的功能則得以被彰顯:在同一個空間中生活的群體,需要有圍牆是來保護,同時抵禦牆外可能的危險,而這也是國家與國家的交界之所以會有圍牆的原因。但圍牆只是用來保護牆內的人嗎?在許多情境中,牆的作用其實是把人「限制」在一個空間之中,剝奪行動的自由。在這首詩中值得注意的是,詩人將傷口設定在「頭上」而非其他部位,則可以顯而易見地讓讀者了解這種「傷」不僅是身體上,還可能是思想上的。
黨同伐異對於共同體的建立固然有其效果,但我們有必要為了形塑一種虛假的「認同」而捨去個人的「自由」嗎?回到詩中的設定,詩人寫這是一個「氏族」或更大範圍的故事,則其中牽涉到的層面也就非常的廣了。從最基本的層面談起,食物是生存之必須,所以「田地」也就成為了民生的重要指標。借用馬斯洛的需求層級理論,當「田地都被染黑/秘境再也長不出新禾」,連最基本的溫飽都無法兼顧時,我們還有足夠的心力去為了更高層次的需求而費神嗎?
必須了解詩中每個意象的連結,才能更加了解其中的情節為何如此安排。圍牆所圍起的空間固然是「秘境」,牆外的人無法輕易知曉牆內的一切,而這種「未知」也是秘境之所以「秘」的原因。因為未知,所以無法斷定:可能幸福快樂,當然也可能藏有外人無法確知的危險。從前文來觀察,我們可以思考士卒頭上的傷口「合起」究竟是「原諒」還是「遺忘」?秘境的秘對身處於其中的人究竟是「好」還是「不好」呢?
將「走卒」戴上鋼盔,詩人似乎想要藉由角色的互動來讓整首詩的情境有更多變化。走卒兩字在教育百科中的定義是「供人差遣奔走的奴僕」,小編看到這個詞彙時第一個想到的是「販夫走卒」,但或許這裡也可以拆解成「行走的兵卒」。什麼鬼啊林宇軒你不要亂解讀,但大家可以思考:在這個苦難的世界,生活就如同戰爭,誰不是為了自己的理想與現實拚搏的士兵呢?透過這種社會階級較低、人數較多的群體主動(或不得不主動)「反抗」,戴上鋼盔去抵禦那些欺侮自己的人,整首詩低迷而固定的氛圍也在這裡開始有了轉折與流動。
滅亡之於重生,就如同一種宇宙運行的迴圈。之所以稱之迴圈,是因為歷史總是如同巧合般不斷地反覆,生而為人總是學不會過去的教訓,因而不斷地重蹈覆轍。詩到了這裡,原先被圍牆圈起的「城」也開始產生了巨大的衝突:「城裡烽火/城外水淹」,詩人選擇使用水與火的交戰,代替了血腥殺戮的場景。回頭看前面氏族在思想上「合起的傷口」,此時似乎又有打開的可能。
亡佚的城邦再沒有什麼值得留戀,所以盲人才終於捨得挖去無用的眼。「眼」對於盲人來說,雖然無法用以「看見」,但代表了一種心裡的希望:雖然我們沒有了視力,但雙眼還在,還有更好的可能;雖然無法見證未來,但卻看得深、更透徹。詩人在形式上,不同於較為常見的藏頭(隱題)詩,而是用「一行一個字」的解謎方式,讓讀者在閱讀詩作的情境之外,能有更多的思考空間。好啦,一首遊戲性這麼高的詩作被嚴肅地賞析,似乎也不會有人認真看。就借詩人熒惑於〈致橋上的鳥兒〉的詩句作結吧:「讓眼盲的人回家,心盲的人永遠流亡」。
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美術設計:Nysus IG:https://www.instagram.com/nysus_/
照片來源:raysun
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馬斯洛需求理論定義 在 宜蘭縣議會議員陳文昌服務處 Facebook 的最佳貼文
習近平這幾年有個「2020全面建立小康社會」的口號。目前看來是無法達成了。不過因為中國現況與全面小康的差距有點遠,所以大多數人也就省下關於何謂「小康」的討論了。
齋主記得小學入學時,導師都會發張資訊卡,請學生帶回家給父母填寫,其中有一項便是「家庭經濟狀況」。我印象很是深刻,分別有富裕、小康、普通、清寒和貧窮五個選項。隔天一大早,同學們紛紛偷看彼此的資料卡,發現絕大部分的家庭,都填寫了小康或普通,只有極少數的人會填寫清寒,沒人填寫貧窮,倒是有個真的也稱不上多有錢的家庭,填了富裕。如今想來,這是老師對所有學生家長最初步的認知,因為政府肯定有更精確的經濟狀況報告,要求家長填寫,多半是用於理解家長對於尊嚴的重視程度有多少,以免在無意間冒犯了某些自以為的土豪家庭,又或者不小心傷了某個很看重面子的貧窮家庭。當時對於小康二字,只知道其介於普通和富裕之間,但由於知識匱乏,加上年紀小又沒見識,這疑問也就擱置了十數年。
而今回想,當社會大多數的家庭在這張資料卡上都選擇填寫了普通或小康時,這社會應該就符合最廣義的「小康社會」了。是的,齋主我認為台灣不只符合「小康社會」,甚至還能挑戰「均富」這更嚴苛的定義。
恩格爾係數是學者們通常用於「粗暴」計算社會是否足夠小康的工具之一。該係數的定義是「食物佔家庭總支出的比例」。隨著我們越來越富有,但用於運作身體所需能量卻總不變,加上不是人人都每天吃些華而不實的食物,因此當恩格爾係數越低,就代表著該社會的人們消費在其他領域的占比越大,像是服裝、旅遊、教育、娛樂以及每年都要換的哀鳳。
台灣的恩格爾係數從1970年代的40%,降到90年代25%,直到2013年後的16%。這些數字顯示了台灣人民越來越富有的跡象,不管是要投資金融商品,還是定期旅遊,還是數年更換一次的3C產品等等。
為什麼這數字能代表社會進入小康? 有句話說得很好,叫做「飽暖思淫慾」。馬斯洛金字塔需求理論,也告訴我們當人們吃不飽、穿不暖、甚至沒有個遮風避雨的住所時,他們是不會想著要購買哀鳳的。
雖然數學統計上如此,但齋主我以為更困難的是要家長主動填寫「小康」,則是件更艱鉅的挑戰。當一個社會貧富差距太大,看到金字塔頂端族群的生活消費水準,那種被剝削、欺壓、憤怒的情緒,會導致你無法在資料卡上填上「小康」的。即便恩格爾係數告訴我們這社會是小康,但只要人民不覺得小康,一切便是無意義的。這也是為什麼民主社會在發展自由經濟的同時,仍然要在乎所謂貧富差距的原因。
不過,小康一詞其實相當趣味。
齋主我其實找不到相對應的英譯詞。不過倒是找到了幾個我覺得不是那麼精確的翻譯。
a middle-class family ,翻作小康之家,但其按照字面上的意義,應該為中產之家,中產之家和小康之家是否相同,著實是另一個問題。
不過中國官方文件在翻譯小康時,使用的是「well-off society」,單純就字面上來說,似乎感覺比我們所認知的小康更富有一些。但也不是沒有更貼切的翻譯「comparative prosperity」,相對富裕的生活。
歐美其實並沒有小康的概念,這是近數十年來由中文圈傳入西方的詞彙。小康一詞出自《禮記》禮運篇大同章,「小康」其實是與「大同」相對的概念。
《大同篇》
大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
《小康篇》
今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。
選賢與能、講信修睦的大同社會人人都擁有極高道德,因而人人得以全然信任陌生人,並且教育水準極高。
各親其親、各子其子的小康社會,人人都有了值得守護的家人和財富,所以秩序得以建立,社會得以安康。
如此想來當初在經濟上使用「小康」一詞的學者,學養何止非凡。畢竟民主社會本就需要小康社會作為支持,透過各項制度,才能不斷往「大同」社會前進。
PS.不過我也有個奇葩朋友,認為「小康」應該是身邊隨時可動用的資本須達到五千萬台幣。那看來無論是哪個國家,都無法達成全面小康社會此一目標了。
連結版
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而今回想,當社會大多數的家庭在這張資料卡上都選擇填寫了普通或小康時,這社會應該就符合最廣義的「小康社會」了。是的,齋主我認為台灣不只符合「小康社會」,甚至還能挑戰「均富」這更嚴苛的定義。
恩格爾係數是學者們通常用於「粗暴」計算社會是否足夠小康的工具之一。該係數的定義是「食物佔家庭總支出的比例」。隨著我們越來越富有,但用於運作身體所需能量卻總不變,加上不是人人都每天吃些華而不實的食物,因此當恩格爾係數越低,就代表著該社會的人們消費在其他領域的占比越大,像是服裝、旅遊、教育、娛樂以及每年都要換的哀鳳。
台灣的恩格爾係數從1970年代的40%,降到90年代25%,直到2013年後的16%。這些數字顯示了台灣人民越來越富有的跡象,不管是要投資金融商品,還是定期旅遊,還是數年更換一次的3C產品等等。
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不過,小康一詞其實相當趣味。
齋主我其實找不到相對應的英譯詞。不過倒是找到了幾個我覺得不是那麼精確的翻譯。
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不過中國官方文件在翻譯小康時,使用的是「well-off society」,單純就字面上來說,似乎感覺比我們所認知的小康更富有一些。但也不是沒有更貼切的翻譯「comparative prosperity」,相對富裕的生活。
歐美其實並沒有小康的概念,這是近數十年來由中文圈傳入西方的詞彙。小康一詞出自《禮記》禮運篇大同章,「小康」其實是與「大同」相對的概念。
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大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
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今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。
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