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🎥菩薩講座加碼場 化身航海王尋自心寶藏
多數人尋寶都是往外尋求，佛教的歷代祖師大德卻將尋寶指針朝向內心。法鼓山世界青年會於4/20晚上7點半舉辦「菩薩系列講座」加碼場次，由演捨法師以幽默的方式，帶領近80位學員化身航海王與秘寶鑑定團，融合3C、電動、動畫、暢銷書與佛教經典，認識尋寶方向、技能與方法，在人生航道上發現心中大秘寶。
演捨法師以《如來藏經》與《法華經》的比喻，如萎花有佛喻、糠糩粳糧喻、群蜂繞蜜喻、金墮不淨處喻、鑄模內金像喻……等，指出我們內在就藏有珍貴的佛性，而要尋找秘寶就要透過修行，像禪宗取得秘寶的方法就是默照與話頭，並鼓勵青年將戒定慧作為三項修行技能，從佛法八萬四千法門中，尋找與自己相應的法門。
不論是「打電動時把假寶當真寶」或「將平板誤拿來蓋泡麵、當砧板」，法師將佛性妙喻為秘寶，因為大眾容易「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」，所有的一切都是我們的心變現出來，並引用《央掘魔羅經》，向學員分享如何「鑑定」真寶，包含不生不滅性、不增不減性等等。...詳全文( https://pse.is/3atwl4 )
#菩薩系列講座
#法青會
Lot.74 明清水陸畫 王元帥 立軸
尺寸：72×168cm
Lot.75 明清水陸畫 王馬二將神像 立軸
尺寸：70×152cm
水陸畫是傳統佛、道教舉辦水陸法會，設齋供奉神佛、普度眾生的宗教活動時所使用的畫像，最早可追溯到三國時期，文獻記載始見於晚唐五代，至明清大為盛行。歷經千餘年的演變，水陸畫的內容與圖像逐漸完備，形成完整體系，成為唐宋以後「三教合一」歷史背景下最具代表性的宗教繪畫。
水陸畫的體系與內容龐雜，涵蓋天上、人間、地府三界中所有神祗，除了諸佛、菩薩、諸聲聞、緣覺、諸天、天王、明王、天龍八部護法神等，道教神仙除金剛護法像外，也包含十二黃道、星宿、龍王、社神后土、門神城隍、十殿閻王、妖魔鬼怪、所超渡亡靈等，可謂包羅萬象。反應民間風俗與人們的信仰與精神世界。
本場兩件拍品皆為明清道教元帥神畫像，神像造型生動，畫工精緻細膩，設色豔而不俗，尤以衣摺、紋飾與輪廓處多不厭精細，刻畫繁複入微，並作層層暈染，富於立體感。道教有四大護法元帥之說，亦即四位護法神，相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法，其中以四大護法元帥為代表，然四大元帥組合頗多，見於《三教源流搜神大全》、《道法會元》等道教典籍，不及備載。
Lot.73 下方為王元帥，上方有位頭紮雙髻，左手持銅鈴，右手執斧，頸掛銅錢的童子，或有招財寓意。
Lot.74 馬、王二元帥之組合，王元帥在上，馬元帥在下。馬元帥，諱靈耀，封「華光元帥」，又稱「馬靈官」，善於用火，手執玉戟與金磚，跨火犀，職掌驅邪祛疫，是道教知名護法神。王元帥，諱善，封「隆恩真君」，又稱「王靈官」，三眼，紅面赤髮，披金甲，足踏風火輪，右手高舉金鞭，左手掐「靈官訣」，或稱「通天指」，意指可以上達天聽，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神。
【認真看】嘴平伊之助為何是「一隻豬」| #豬神信仰與無意識 | 兼論鬼滅聖地—京都護王神社等等 // 李長潔 🐗
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蠻喜歡《鬼滅之刃》中 #嘴平伊之助 這個角色，尤其是帶著豬豬頭套時，後來突然驚覺：我根本就是喜歡「山豬頭套」啊（X）。的確，伊之助的純樸衝動十分討喜，猶如山豬般的「動物性」（這個字最近還真敏感），讓他在作品裡成為一種反差萌的存在。可是為何伊之助要扮作山豬的模樣呢？
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相信大家一定知道伊之助被山豬養大的故事，所以他才會認為自己是一隻豬，並且無時無刻帶著山豬頭套。我們不講這個角色設定的故事，另從一個精神分析的敘事角度出發，設置一個詮釋觀點：介紹日本的山豬信仰，且由森林哲學與「猪突猛進」的動物性，來看《鬼滅之刃》中的精神世界。
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▓ #日本的山豬信仰
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第一次發現日本神話敘事裡居然有山豬，是宮崎駿的動畫《魔法公主》（もののけ姫）裡的「乙事主」，憤怒的豬神。在《日本沉沒2020》裡，則有主角被野豬攻擊而後殺豬取肉維生的情節。可以看得出，山豬在自然生態中的角色性格，也看出諸敘事透過山豬構連人與自然的共生，以及其中的衝動、暴力、不穩定的特性（堀郁，2008）。
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▓ #森林裡的哲學
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在許多的文本裡，也在實際的生態環境中，山豬常常被視為與人產生界線衝突的動物，因為其龐大的數量（分布廣大）、生理特質（嗅覺靈敏）與生活的習性（適應力強），算是一群在生存有著優勢的動物。也因此，山豬與人類的衝突不斷，時常被象徵或標誌為人類生活與自然環境的拉扯。
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人類學家Lucien Lévy-Bruhl從原始神話學中揭示著，狩獵時代的生活經驗，在人類的心靈世界雜存了這種野性的思維，而日本的物語中，時常出現的人獸關係，像是動物說話、動物變成人、人變成動物，諸類荒誕無稽的敘事，是人類無意識世界的反映（田中史子，2014）。這包含了我們的動物性，和與動物共處的經驗。
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▓ #伊之助作為一種搗蛋鬼
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在各神話敘事中，反道德性、破壞性的「搗蛋鬼」（trickster），總是一種令人發噱、帶來意外、有強烈生命力的角色。嘴平伊之助就是這樣的角色：粗魯、衝動、不按牌理出牌。河合隼雄（2016）認為，搗蛋鬼展現了人類意識還未成型的時候，並不具備個體性與統合性，而是破碎、剎那、衝動的。
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很多時候，搗蛋鬼是人類動物性的一面，他們依賴著某些突出的本能而行動，例如伊之助的靈敏身體感，那比起炭治郎與善逸的特質都來的更加本能。我認為《鬼滅之刃》中三位主角的角色設定，有一種「對稱性」的作用，這是許多神話與民間故事中常見的敘事策略。
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▓ #個體化的英雄之旅
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從河合隼雄詮釋日本神話的「三元結構」來看，炭治郎、善逸、伊之助正好呈現一個個體化（individuation）的拉扯場面。善逸的天真懦弱代表了道德人性的意識世界，而伊之助的狂暴粗魯則是動物性的無意識世界，炭治郎則為於中間作為促進、阻礙、拉扯、平衡的個體化過程本身，企圖在冒險故事中，完成一趟人類的英雄之旅。這個三元結構的特質，讓角色敘事中清晰的互動，大大地增加了讀者的認同感。
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▓ #山豬的鬼滅聖地
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還是不免俗地要牽拖一下「鬼滅聖地」，一些跟山豬相關宗教空間，或許，可以符合前面解釋的「豬的神聖性」。與豬相關的鬼滅聖地，當然不是真的有故事場景上的直接關係，但就是突然一堆「鬼滅粉」跑去參拜www
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▓ #京都護王神社
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首先就是京都的「護王神社」，護王神社，是位於京都御所旁神社，你甚至不用進門，就可以在很多地方看到護王神社的神獸，是的~ 一隻豬。主祭的神明是平安京時代時的歷史人物：和氣清麻呂，與他妹妹和氣廣蟲。豬在和氣清麻呂與弓削道鏡的政爭中，作為一個破壞道鏡詭計的「搗蛋意外」，拯救了清麻呂，因此成為護王神社的神獸。
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此外，和氣清麻呂在愛宕山上設置愛宕神社，作為京都的鎮守。愛宕山原有的火靈信仰，有「火廼要慎」的靈符主攻防火抗災，也因為清麻呂的故事、風水方位的觀念與山中本來就有很多山豬，山豬也成為愛宕神社的神獸。而後在神佛習合下，出現「愛宕權現」，其坐騎是馬，有時候可愛版的愛宕權現，還蠻像騎豬的，是勝軍將軍變形而來。（感謝網友指正，那真的是馬XD 但是有些愛宕權現的社堂外，也是有神豬的雕像）
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▓ #南禪寺聽松院
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另一個與豬相關的聖地，則是京都南禪寺的「聽松院」。聽松院祭祀「大聖摩利支尊天」，摩利支天的形象即乘坐七頭豬所拉著的車，或者騎在一隻豬背上。在某些摩利支天尊像中，三面之中的左面呈現豬首。這裡的豬，奠基在豬的動物性本能特徵上，化現為菩薩的智慧，吸食有情身上一切病菌，為有情解決病苦。在聽松院裡，你也可以看到很多的山豬神獸像喔！
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雖然這些關於「山豬」的鬼滅聖地，並非作品中的場景，卻可以帶給我們一空間與作品詮釋上的樂趣，甚至思考精神世界的意義。 雖然寫這篇文章只是想要蹭鄭雋立的流量，大家可以去下面連結看看喔~
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📌 #鬼滅聖地資料
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護王神社：http://www.gooujinja.or.jp/
聽松院：https://kyotofukoh.jp/report1432.html
愛宕神社：http://atagojinjya.jp/
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■ #延伸閱讀
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🗂 #鄭雋立寫鬼滅文化導覽
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第一集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
第二集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611
第三集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654
第四集完結：https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1623894044464881
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🗂 #李長潔寫鬼滅聖地巡禮
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太宰府市竈門神社：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
在淺草遇見無慘：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720
台灣也有的無限列車：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322
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🗂 #參考文獻
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1. 堀郁. (2008). 私たちは自然と共生できるのか?:『もののけ姫』 の哲学的考察. 総合政策研究, (28), 99-107.
2. 田中史子. (2014). 矛盾, 曖昧さ, 荒唐無稽さを含んだ物語について―Levy-Bruhl の『原始神話学』 と臨床心理学的視点―. 臨床心理学部研究報告, 6, 103-116.
3. 河合隼雄. (2016). 神話の心理学: 現代人の生き方のヒント. Iwanami Shoten.
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超帥但記性很差的彌勒菩薩又來了！
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