易十四行◎楊牧
一 澤中有雷
是誰心中愀然轉動,髣髴
埋伏的是電?洪流到此
注於無底——涓滴
點點是憂傷之華
如蚊蚋負朝夕木槿於
透明的翅膀遂閃過水面
而反影正加速激盪,以
慾望為圓心,期待天明:
這裡是一切動靜的歸宿
千山萬壑的起源,宇宙
和我的脈搏同步操作
大鵬在鼓翼,鷦鷯搶飛
魚蝦朗聲排水,無限層次的
彩虹沛然交疊:澤中有雷
二 利涉大川
斷然是它
蜿蜒切過高原。黑土之下
岩層釋放著力,剛與柔
交會,火光迸發如齒輪衝突
又如唇舌澌濺未央之夜
吸吮於醒與睡纏綿的
窗口,黑土以上猶見
一片豔紅病黃的——渾沌
床褥裡已繁殖了遠古的稷
新苗漫延到你的脊樑
逐漸接近它蓄勢待發的
據點,燐光冷肅跳動
張起滿天預言,繾綣來
往:利涉大川
--
詩人許嘉瑋賞析:
楊牧此詩寫於1987年,收入《完整的寓言》詩集。一題二式,分別取自《易經》「隨」卦象辭:「澤中有雷,隨。君子以嚮晦入宴息」,及出現在不少卦辭中的套語「利涉大川」。譬如水天需、風雷益、天火同人、風澤中孚、山風蠱諸卦的卦辭都曾出現。「隨」卦有依循順從之意,利涉大川則透露出積極跨越險阻的冒險精神,二者看似牴觸,卻可融合統一,如《易經》藉陰陽二爻的調配,建構對宇宙的認識及人情義理的思索。本文以為,楊牧透過詩作為仲介,展現創作意識與選用典故、景象的迎拒和張力。
《易》的本質向我們揭露自然界的萬物彼此相關,又透過具體物象嘗試印證超乎象外的某些思維與真理。若能圍繞文字所揭示之物象反覆探索、梳理背後可能的各種指涉,則可在知識性的框架外,感應相異個體的生命情調。正如《完整的寓言‧後記》,楊牧提到自己對詩創作的看法:
我不希望我一首完成了的詩只能講一件事,或一個道裡。惟我們自己經營,認可的抽象結構是無窮盡的給出體;在這結構裡,所有的訊息不受限制,運作相生,綿綿亙亙。此之謂抽象超越。詩之有力在此。(《楊牧詩集III》,頁495)
仔細推敲〈易十四行〉,其中確實蘊藏不少向外延伸意義的典故,澤中有雷和利涉大川恍若開啟想像的引子。從行動者的角度,澤中有雷偏向靜態,利涉大川則有較強烈的位移感。若從意象出發,平靜的大澤有雷,是靜中有動,而跨越流動的水看似動態,卻又必須小心謹慎,屬於動中有靜的描摹。澤中有雷是對「隨」卦的整體形容。因《易經》每個卦本由上下二卦組成,澤是動態的水靜止凝聚而成的湖泊沼澤,屬性為陰,有包容接納的特質,雷則為震動、暢達之意,屬性為陽,是偏向動態的意象。依循宇宙本質的自然流轉,萬物運行的規律便在其中。但值得注意的是,〈澤中有雷〉一詩的後半,詩人將層次抬高到宇宙,最後幾句的大鵬、鷦鷯、魚,很難不令人聯想到《莊子‧逍遙遊》的典故。《莊子》對小大、名實、朝夕、有用無用等二元結構的討論是放在消解對立的前提下展開,水面下的鯤魚突破界線而成為飛往南冥的鵬鳥,是什麼讓累積轉化成為可能呢?
當我們將目光轉向承上啟下的第八句,楊牧以「慾望」作為十四行結構的圓心,析解出人我共感的無限層次,慾望即宇宙生成的動力。可以是愛情,也可以是探索世界與自我的潛在驅力。若讀者願意接受這首詩帶有對詩歌創作慾望的執著渴求,那麼共鳴共感的宇宙,萬物的變化,時間的更迭,想像的虛實和被觸動的愀然內在,放在創作過程裡,好奇心(慾望)無疑讓神思處於馳騁逍遙的狀態。以此解讀「宇宙/和我的脈搏同步操作」,似乎同樣可以說明創作的完整心歷路程。故本文以為詩中慾望更接近探索、書寫宇宙萬象的衝動與好奇。與雷電相比,人類的「心」何其渺小?一如洪流對無底深淵只是涓滴,蚊蚋背負的木槿花開落於朝夕更迭的無窮時間。無數極大與極小的對比,各種虛實、正反透過映射兩端的水面,達成某種和諧。從詩句一開始的砰然,歷經躊躇或渺小自我的認知,到最後憑藉的創作慾望的驅使,臻於某種鼓動而充滿色彩的喜悅。動靜的歸宿和生命的起源,無非一首詩的完成。
其次,澤中有雷只是〈易十四行〉的前半,後半與之相呼應的是利涉大川。以河川比擬時間,廣為人知的例子難以勝數,而面對流動的時間,幾無一物可以暫留,文字卻能穿梭其間,優游於古今之間。於是開篇的「斷然是它」假如便是大川,則作者彷彿與孔子並肩在川上看悠悠時間流過。然而時間終不可逆,單向流逝後,誰也無法回到過去見到孔子。何況,「它」若等同奔流之河,那麼內容描述「它」沿途行經各種事物,並在倒數第四行出現「逐漸接近蓄勢待發」這樣的句子,顯然不是描寫大川。然而「它」又位居開啟全詩的位置,於是推斷利涉大川應當與澤在雷中一樣,屬於對創作情狀的描摹。又如河流與高原、黑土與岩層等意象各自代表的柔與剛,以及同樣以二元結構出現的唇與舌、睡與醒、遠古的稷與新苗等,意象間微妙的競合張力,在楊牧筆下是以交會、衝突、纏綿的姿態出現。同樣是繼往開來的第八行,詩人以渾沌二字意圖統攝所有看似悖反的存在,結構上頗值得推敲。而最後兩句的分行同樣耐人尋味:繾綣來的來作為後綴的修飾,彷彿在殷殷呼喚,從起初的接觸、磨合到融洽,最後則發出邀約,與之共同跋涉渡過眼前的大川。假設此一詮釋得以成立,那麼收束於利涉大川四字,便可看成是以書寫對抗時間。一方面可以往回溯及曾蜿蜒過的人事時地物,一方面又彷彿預言能直指未來,面對各種素材的詩人即靈視的祭司,揭示宇宙的奧秘,以詩之力。
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美術設計:�李昱賢
攝影來源:�李昱賢 IG:https://www.instagram.com/ahhsien_/
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我懷念去年的香江行
但我更期待今年的寶島遊
今年有疫情,整天戴口罩
這時尚能安排國內旅行
想起來就是一種幸福
莊子說,知其無可奈何而安之若素
我們改變不了世界
卻可以改變心態的
今年夏天,氣溫不斷創新高
待著不動就是一身汗
幸好,我有莊子
莊子是兩千多年前,宋國一個漆園小吏
那時交通不便,他的薪水應該負擔不起旅遊
他在狹小的漆園裡
觀察、沉思、生活、講學、著作
或許觀察的夠深入
他轉換視眼,用衛星鏡頭
看鯤魚游,看鵬鳥飛
大鵬一振翅九萬里,不在外太空,誰看得清?
他也採用最先進的顯微鏡頭
發現蝸牛角上兩個國家的戰爭
沒有數位顯微鏡,真能看清蝸牛角上的小人兒打仗?
或許--莊子也看得見我們?
我懷疑,他說不定真有跨越時空的能力
他在兩千年前,
就寫下來了:知其不可能安知若素
外界的事物我們勉強不來
只有順應它,接受它,然後快樂的生活
他在漆園活出一片繁莽大地
他的書裡,提到一百多種動物
說他是動物園長都不為過
讀通莊子,人就不會煩燥
出遊不便,那就先讀莊子吧!
訂得到旅館,你安心
訂不到旅館,你泰然
塞車是命,不塞是幸
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孩子還無法一次領略莊子,那沒關係的,
一日讀一句莊子,
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雖然這不是甚麼特別冷僻的的典故,但這邊還是特別講一下好了。
北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。
化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;
怒而飛,其翼若垂天之雲,是鳥也。海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。
《莊子 逍遙遊》
====================先來講一下這篇經文本身=================
鯤這個字原本的意思是魚卵,小小的魚卵,但這邊卻被莊子拿來當成大魚的名字,
而且這大魚還會變成大鳥,乘著海風從北邊大海飛到南邊天池。
雖然老莊思想被認為是道家哲學的代表,
但這篇文章的主旨卻也吻合佛家不執著於表象的概念,
不要執著於外在顯像,不用管是大是小,是魚還是鳥,不執著,才能真正的逍遙。
除了哲學概念以外,
莊子這篇文章也塑造了一個形象:北海有著叫做鯤的大大大大隻魚。
從此以後鯤的常見解釋就變成了大魚,而原本的小小魚卵這個意思就變冷僻知識了;
這個概念再隨著時間深化,鯤,就變成海裡最大的生物--鯨魚的代名詞了。
從小小魚蛋變成超大隻而且根本不會生蛋的海中哺乳類,這個表象變化也太劇烈了!XD
====================這個典故用在金光====================
以北冥為姓的海境鯤帝一脈,很明顯就是直接引用了這個典故。
而鱗王北冥封宇在炸鱗片後,不但變回型男,連詩號都有了。
常見的成語--鵬程萬里,變成了鯤程萬里,寫在鱗王的詩號裡面,
當然也是用了原本典故中鯤鵬本為同一生物的概念。
值得注意的是,這邊的鯤指的還是單純的大魚,而非現實中的鯨魚。
因為,我們在現實已經知道,鯨魚這個哺乳類是沒有鱗片的喔!
====================這個典故用在霹靂====================
(這件事每提一起就不爽一次)
外號北海鯨的北冽鯨濤擎海潮,
外號大隻魚,以北海隱洞為秘密基地的鯤塵千古靖滄浪,
這兩個在設定上都是北冥鯤,北海大鯨魚,
而且本身的名字格式也互相對照 (擎對靖,海潮對滄浪)
武器的名字也互相對照 (號雨鯨脈、洗墨鯤鋒)
甚至武器的糟糕特色也互相對照!
(一把是長長的可軟可硬,一把是劍鞘會一直噴水...呃....)
不論怎麼看,這兩隻都應該有著特殊的關係,並且該有相對應的對手戲,
但..顯然這個設定後來完全被丟棄不理了.......-___-
劇情被改動,
靖滄浪甚至不知他那個身軀被留在北海隱洞的好友冷孤寒,
被煉化的魂魄變成了一把很囉唆甚至演出過糟糕戲的寶劍--神意,跟在悟劍聲的身邊,
然後後來又莫名其妙的被煉成另一個道具......
總之,這段戲就是,原本的典故用的還不錯,設定也很吸引人,
但後續劇情卻是@$#$^%&!@$$&^$&U&#$W $Y^@B %$%^^%T^ W#@%@%$^&%&$^$^ -____-#
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千古流傳過雲煙
滄海化桑田
秋風霜落水天寒
揚劍飄楓
流雲水 逍遙遊
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