(失敗者回憶錄0917)
二重生活的悲哀
九一三事件發生在1971年,正好是中共成立第五十年。林彪與妻兒乘飛機從山海關逃向西北方,在蒙古國的溫都爾汗墜毀,機上九人全部死亡。身為中共第二號人物、並在兩年前九大通過的黨章指定為毛的接班人,何以會「叛逃」?五十年來一直是謎。
這是毛澤東第二次打倒黨的第二號人物。前一次是1966年發動文革打倒國家主席劉少奇,再之前也打倒過中央人民政府副主席高崗。不過林彪事件太奇特,各種解釋撲朔迷離,歸根到底,就是反映了所有的政治亂局都集中一點,就是糾纏在最高權力的繼承問題。這是政局的關鍵要害。
九一三事件發生後一個月,香港和海外已經有報導林彪出事了。中共一直隱瞞事件,只在官媒上不再提「林副主席」,然後就拼湊出一個林彪謀刺毛澤東和密謀「武起義」(林的兒子以「五七一」為代號)的文件,自上而下逐級傳達。到1971年底,傳達到深圳中學的教職員工大會上。據妻子麗儀說,當時有一個對黨非常忠誠的年輕教師,在等候上級領導來傳達文件之前,就帶頭叫口號,繼續喊「祝林副主席身體健康,永遠健康!」還講一通林副主席當接班人對革命事業如何有保證的話。講完後,領導來傳達林彪謀叛,大家看這位老實人的臉色,一直變紅變藍變綠。
麗儀較早就從我口中知道消息,所以聽傳達不感奇怪。荒謬的是,她聽了傳達,還被交帶不能告訴香港來的老公。其後傳達到小學,兩個女兒也被交帶不能告訴來自香港的爸爸。小女兒卻不理警告,我週末回深圳,她就偷偷告訴我「林彪變灰」了。
香港報紙炒作這新聞許久,但在左派陣營中,都不公開談這件事,就像沒發生一樣。這明明是影響黨國命運的大事,而左派依附黨國而存在,可說同自己的命運相關,怎能對房間裡的大象視而不見、見而不提呢?
1972年我應邀去北京參加國慶,那時的接待幹部以「林賊」稱呼林彪了,但不講詳情。直到1973年八月底中共召開十大,政府報告中講到林彪「叛逃」,事情才公開。已事隔兩年矣!
林彪事件的奇特,和事件發生後的隱瞞,即使傳達到人所共知,卻仍然不公開,知道的也避免談論。這是非常典型的中國政治社會氛圍。
我前文講的「二重生活的悲哀」,就是指個人的思想、價值觀、人生追求,與自己所處的生活環境,周圍的人,不僅志趣相悖,而且完全相反。但為了生活,為了生存,你又不能不與所處的環境和人群融合,否則你就被孤立、被排斥,沒有話題也沒有合作空間。二重生活的一重是指個人的思想生活,另一重是與他人交往的社會生活。人在他人面前被迫過自己不情願的另一重生活。這是廚川白村所指近代人的悲哀之一。
廚川白村是日本文學評論家。他生於1880年,1923年在日本大地震中喪生。次年,魯迅從他的遺稿中翻譯了《苦悶的象徵》。我從《苦悶的象徵》中認識他,並在1966年編寫的《哲學與人生》中,引述他所提出的近代人在生活中的四種悲哀。儘管這是100年前的「近代人」,但文革後那幾年,我對他的說法特別有感。
他所提的四種悲哀,第一種是「理想破滅的悲哀」。人類在對現實的不滿中,創立了各種各樣的理想社會的學說,不同的人群不斷努力去追求理想的實現,但追求的過程和實現的結果,是理想的破滅。對那時追求社會主義平等的我來說,開始感到這種悲哀。但未料到更悲哀的是,追求理想的結果,是不斷發生比原來所不滿的現實更可怕千倍的慘劇。
第二種是「由懷疑傾向而產生的悲哀」。懷疑,是指對自己信仰的懷疑,科學的進步動搖了許多人對宗教的信仰,但科學發展又使人類出現新的大問題:戰爭更殘酷,道德更墮落,科技公司和政權對個人的監控更甚。對科學的懷疑,對制度、對道德、對法律也產生懷疑。懷疑可以是人們鑽研問題、解決問題的動力,但對信仰、對道德、對價值系統的整體懷疑,卻是人生的悲哀。
第三種是「二重生活的悲哀」。上文已經談過,這是一種很普遍也延續至今的悲哀。
第四種就是在找不到出路,感到世界一片灰暗,個人完全沒有力量的情緒下,覺得不想活了,於是產生「厭世主義的悲哀」。
我在闡述廚川的「四種悲哀」時,仍然鼓勵「自學叢書」的讀者,要積極面對這四種悲哀,不要被悲哀淹沒,而應該努力實現理想,從懷疑中找出路,以及深入社會黑暗中去改變它。但那幾年,我發覺我這種樂觀說詞的虛妄。我自己也沉溺在前三種悲哀中,尤其是「二重生活的悲哀」。不過我還年輕,不想被悲觀情緒掩埋,想在當時處境下找出路。於是有了《七十年代》月刊。(64)
圖,《七十年代》雜誌成立時,社址設在上環文咸東街一幢舊樓中。
(《失敗者回憶錄》在網絡媒體「matters」從頭開始連載,網址:https://matters.news/@yeeleematter)
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅Dd tai,也在其Youtube影片中提到,東華三院文武廟位於香港太平山荷李活道,是香港開埠早期的中式廟宇及於開埠早期於香港政府批准下可以用中國方法進行「斬雞頭,燒黃紙」的宣誓及裁決華人之間的糾紛。文武廟於2010年11月12日列為法定古蹟。文武廟為廟宇組群,位於荷李活道,由文武廟、列聖宮和公所三幢建築物組成。該廟宇由華人富商興建,估計於一八...
1966年 中國 大事 在 Facebook 的最佳解答
今天心血來潮去戶政調直系親屬資料,看到曾祖父出生寫「民國前」,整理成樹狀圖時搞的很像算數學哈哈◔_◔
當時大清帝國割讓台澎領土主權給日本帝國,曾祖父在1896年出生,不應該寫「民國前」,中華民國流亡政權把他登記成「民國前」,還要換算:民國前X年=1912-X⋯⋯(暈)。
然後,祖父母輩資料寫「民國」也很奇怪,明明就日治時期出生,紀年怎麼可能「民國」!?
我阿公(1927-1999年)、阿嬤(1932年-)、外公(1938-2005年)、外婆(1942-2014年);
曾祖父(1896-1958年)、曾祖母(1904-1967年)、外曾祖父(1907-1937年)、外曾祖母(1917-1991年)都是日治時期出生的。
我是原日籍台澎住民的後代沒錯~擁有可以行使住民自決權來建國的權利❣️
我直系親屬最早可追溯到1853年出生的曾曾曾祖父,記載為嘉永6年,以日本視角是寫天皇紀年沒錯,但應該是大清帝國治下的咸豐3年。曾曾曾祖父他活到了1913年(日本大正2年)。
日治時期人口普查,是對還活著的人收集資料,紀年是按日本年號在登記,可以理解~
不像中華民國流亡政權,排斥大清帝國時期,結果又想要把中國五千年史觀套在台灣人身上,把戶籍資料寫成「民國前」、日治時期說成日據時期,真不可取。
明明中華民國就是建政,建立政權而不是建國,在那邊裝(攤手)🔗 https://www.facebook.com/media/set/?vanity=rotpnetwork&set=a.2763561250403580
現在若以台澎法理視角來看,對照表應該是這樣看:
https://drive.google.com/file/d/1zX2RSlAwQjgNFNf5k54q16zwNXqpZzvT/view?usp=sharing
題外話,日治時期人口普查資料,毛筆字寫的很乾淨俐落,不像中華民國政權的資料看起來髒髒的~~大家可以去調看看蠻有趣的~
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(補充)
當年日本在1915年第一次做人口普查,是因為「五年理番」計畫完成,已全島掌控領土主權,之後固定每五年的10月1日做人口普查,最後一次做人口普查是1940.10.1,日本為了有效率統治台澎才做人口統計調查,原定計畫應該1945年、1950年要做人口普查,但日本於1945.8.14投降,這項人口普查就中斷。
中華民國政權在1945.10.25來台,為什麼不做人口普查?
推斷原因是不能做,因為台澎不是中華民國的領土,只是軍事占領(1945.10.25中華民國政權還沒流亡),不能做中華民國"國民"人口普查,但其實中華民國政權如果想妥善管理佔領地,也應該對佔領地日籍人民人口普查,從這個角度看,可能是中華民國政權欠缺熟悉人口統計的人才與技術。
中華民國政權為什麼拖到1956年才做第一次人口普查?
可能原因是1952.8.5《中日和約》生效把台澎人「視為shall be deemed to)」中華民國國民就不會有人說話。另一方面,1947年發生過二二八大屠殺及「清鄉綏靖」,中華民國政權拖到近十年的1956年才做人口普查,可能是企圖利用戰後的高速人口成長,來妨礙二二八受害的日籍台澎人人數的計算。
爾後中華民國政權過十年,1966年才做第二次人口普查,又過了4年在1970年做第三次人口普查,到1975年突然變隔5年做人口普查,是不是想確認在1971年聯合國中國代表政府換成PRC以後,ROC政權喪失中國地位的時少了多少人呢?
而又過5年到1980年做人口普查,可能是因為1979年美國轉承認中華人民共和國政權為中國代表政府重大事件。
之後的人口普查變成十年一次1990年、2000年、2010年、最後是2020年要做完......
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(✪‿✪)ノ排程中晝發文 #國際法法理建國Q&A
Q39: 中華民國台灣化是正在進行嗎?台灣化不好嗎?
A39:
假設1949年「中華民國外來政權」是群「中國藍狼」,在中國狼群的首領戰中敗給中國紅狼而被趕出中國狼穴,逃亡來到領土主權不屬於中國的台澎土地,並利用自己的尖牙利爪咬殺、欺壓台澎羊。
逃到台澎的中國藍狼成天叫囂說要回到中國打敗成為狼群領袖的紅狼(反攻大陸統一中國),而紅狼則是威脅說要奪下藍狼躲避的台澎好將藍狼殲滅。中國藍狼為了讓大家以為自己在說真的,便利用強制的手段逼迫台澎羊不能說自己的羊話,洗腦台澎品種羊相信自己是「堂堂正正的中國狼」。
中國藍狼原本還在叢林動物議會(聯合國)裡面代表中國,但當中國紅狼成功成為中國狼穴在叢林動物議會的代表之後,願意承認中國藍狼是中國狼群領袖的動物越來越少,而台澎羊也意識到中國藍狼並沒有那麼強,於是開始反抗藍狼,並批評牠進入羊群這麼久了,怎麼一點羊味都沒有?
為了避免被看穿自己手腳跟實力的台澎羊合力踢死,於是中國藍狼開始將自己打扮成台澎羊的模樣。
//所謂的「中華民國台灣化」,其實就是「中國狼假扮成台澎羊」的「佯化」過程。//
許多曾看過中國藍狼咬殺其他台澎羊的台澎羊,因為還殘存著可怕的記憶,為了求生而出現斯德哥爾摩症候群的現象,於是,就在中國藍狼開始假扮台澎羊時,出來幫腔說中國藍狼已經轉性了,因為被牠咬死的台澎羊數量越來越少了,而且看牠打扮成台澎羊的樣子多麼和善可愛,就別再說牠是惡狼了!此外,還有不少台澎羊非常好心地教中國藍狼要如何扮演好台澎羊。而中國藍狼為了讓台澎羊相信牠跟台澎羊是同一掛的,所以就讓台澎羊也參與選擇中國藍狼群的首領,後來甚至還有台澎羊成為中國藍狼群的首領。
過了一陣子之後,中國藍狼為了讓台澎羊不會懷疑彼此物種的差異,於是中國藍狼開始對台澎羊說自己的名字可以叫「狼羊」,而有些台澎羊則進一步主張說不如直接改名叫「台澎羊」也行,這樣就更不會被發現牠其實是中國狼。但無論中國藍狼怎麼打扮成台澎羊的樣子,牠的狼性不會變,而且至今依然跟中國紅狼有情感連結。
「中華民國台灣化」是現在進行式。從蔣經國時就開始,到今天還在進行。儘管中國藍狼對台澎羊的傷害與欺壓因為台澎羊的抗爭而有所收斂,但牠的狼性依然存在,儘管披著羊皮,但當中國藍狼嚎叫時,對岸的紅狼也會跟著呼應,讓台澎羊持續活在恐懼之中。
其實,台澎羊如果能了解狀況,不要跟著入戲,就會知道無論是藍狼還是紅狼,全都是中國狼,而且中國藍狼與自己不同掛,牠跟中國紅狼之間的爭鬥也與台澎無關。
總之,我們不能忘記中華民國政權的「中國狼」本質。
而我支持本土政黨是因為它們花了三十年爭取言論自由並對抗國民黨,才能讓支持自決建國的人有時間說出國際法法理,我感謝為自由奮鬥的前輩們🙏🏻
當年日本在1915年第一次做人口普查,是因為「五年理番」計畫完成,已全島掌控領土主權,之後固定每五年的10月1日做人口普查,最後一次做人口普查是1940.10.1,日本為了有效率統治台澎才做人口統計調查,原定計畫應該1945年、1950年要做人口普查,但日本於1945.8.14投降,這項人口普查就中斷。
中華民國政權在1945.10.25來台,為什麼不做人口普查?
推斷原因是不能做,因為台澎不是中華民國的領土,只是軍事占領(1945.10.25中華民國政權還沒流亡),不能做中華民國"國民"人口普查,但其實中華民國政權如果想妥善管理佔領地,也應該對佔領地日籍人民人口普查,從這個角度看,可能是中華民國政權欠缺熟悉人口統計的人才與技術。
中華民國政權為什麼拖到1956年才做第一次人口普查?
可能原因是1952.8.5《中日和約》生效把台澎人「視為shall be deemed to)」中華民國國民就不會有人說話。另一方面,1947年發生過二二八大屠殺及「清鄉綏靖」,中華民國政權拖到近十年的1956年才做人口普查,可能是企圖利用戰後的高速人口成長,來妨礙二二八受害的日籍台澎人人數的計算。
爾後中華民國政權過十年,1966年才做第二次人口普查,又過了4年在1970年做第三次人口普查,到1975年突然變隔5年做人口普查,是不是想確認在1971年聯合國中國代表政府換成PRC以後,ROC政權喪失中國地位的時少了多少人呢?
而又過5年到1980年做人口普查,可能是因為1979年中美斷交重大事件。
之後的人口普查變成十年一次1990年、2000年、2010年、最後是2020年要做完......
中華民國政權治理看似穩定,但白色恐怖留下來的遺毒至今依然影響著台澎人,對政治的恐懼、被黨國教育洗腦的世代,仍如魅影一般籠罩台灣,看到台澎人至今放不下ROC 政權的依戀關係,堅持走的正名制憲(台灣化)根本改變不了台澎沒有國家法人格的事實,卻又不願意了解國際法法理,釐清不了史實也看不清前方的路,非要繞一大圈才能幡然醒悟嗎?
如果沒看清楚中華民國政權的本質是中國政權,你會以為中華人民共和國政權明目張膽威脅很可惡,實際上台澎人放不下中華民國政權才是我們必須正視的問題所在。
#延伸閱讀:台澎人的夢中夢中夢:https://reurl.cc/8yqAdj
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東華三院文武廟位於香港太平山荷李活道,是香港開埠早期的中式廟宇及於開埠早期於香港政府批准下可以用中國方法進行「斬雞頭,燒黃紙」的宣誓及裁決華人之間的糾紛。文武廟於2010年11月12日列為法定古蹟。文武廟為廟宇組群,位於荷李活道,由文武廟、列聖宮和公所三幢建築物組成。該廟宇由華人富商興建,估計於一八四七至一八六二年期間落成。文武廟主要為供奉文昌及武帝,列聖宮則用作供奉諸神列聖。公所為區內華人議事及排難解紛的場所。三幢建築物以兩條小巷分隔。一九零八年,政府制定《文武廟條例》,正式把文武廟交予東華醫院管理。時至今天,東華三院董事局和社會賢達每年仍會齊集廟內舉行秋祭典禮,酬拜文武二帝並同時為香港祈福。文武廟對本港具有重要的歷史和社會意義,反映昔日香港華人的社會組織和宗教習俗。文武廟為兩進三開間建築,正門外面有兩座花崗石鼓台,前進置有擋中。廟宇按照傳統中式建築布局設計,後進較前進高出幾級,設有供奉諸神的神龕。兩進之間的天井已為重檐歇山頂覆蓋,屋頂由天井四角的花崗石柱支撐,兩側為捲棚頂的廂房。位於文武廟左側的列聖宮原為三進兩院式建築,其後兩個天井加築鋼架屋面。公所為簡單的一進式建築,其花崗石門框至今保存完好,上面刻有公所的建築年份,甚具歷史價值。文武廟組群屬典型的傳統中式民間建築,飾有精緻的陶塑,花崗石雕、木雕、灰塑和壁畫,盡顯精湛的傳統工藝技術。
東華醫院禮堂於1872年落成,1933年重建。禮堂放置了不少東華珍貴的牌匾和對聯,其中包括光緒皇於1885年送贈東華的牌匾;還裝有創院總理的瓷相、大事碑記及有歷史價值的手工製品,如酸枝會議桌、高背椅及鏡屏。東華每年很多重要會議及大型活動,包括週年會員大會、董事局互選大會及董事局交職典禮都在禮堂舉行。東華三院文物館的佈局對稱,中間為大堂,兩側是偏廳。文物館屬傳統的樑柱建築結構,結構柱以木建造,豎立在具雕飾的花崗石柱座上。牆身以青磚築砌,磚縫非常幼細。整幢文物館坐落於花崗石平台之上,前面有花崗石梯級。文物館的建築優美,糅合中西建築的精髓。
東華三院文物館原為廣華醫院大堂,廣華醫院是首間在九龍和新界區開辦的醫院,為公眾提供醫療服務。廣華醫院由東華醫院總理及九龍的華人領袖所興辦,於一九一一年落成,作為東華醫院的九龍分院。一九三一年,東華醫院、廣華醫院和東華東院三間醫院合併為「東華三院」。廣華醫院在一九五八年進行全面的重建工程,只有大堂得以保存。一九七○年,東華三院為慶祝成立一百周年,將廣華醫院的大堂改建為東華三院文物館,用以展示東華三院的歷史文物和收藏珍貴文獻。一九七一年一月十五日,文物館由關祖堯爵士主持開幕典禮。文物館自一九九三年起開放給公眾參觀。文物館糅合中西方的建築特色。館內建築物正面的中式裝飾和祠堂布局,清楚展現中式建築特色。檐板上的花卉和吉祥圖案,以及外廊的樑架和駝峰,均是精緻的木刻。金字屋頂鋪有綠色琉璃瓦,目前的屋脊建於一九九一年,乃仿照一九一○年的原有屋脊重建。西方建築元素主要見於建築物的側面和背面,包括使用小圓窗和連拱頂石的弓形拱窗。大堂內通往展覽廳的四道拱門設有西式楣窗。大堂的屋頂由傳統的中式桁條和樑架結構支撐,而偏廳則採用了雙柱桁架。
香港中華基督教青年會必列者士街會所,又稱香港中華基督教青年會中央會所及香港中華基督教青年會必街會所(Chinese YMCA of HK Bridges St. Centre),是香港中華基督教青年會昔日的總部,位於香港島上環必列者士街51號,現時會所服務有「必愛之家宿舍」、「必愛之家庇護工場」及以康體服務為主導的青少年服務。建築物於1981年列為香港二級歷史建築,並於2009年12月18日升格為香港一級歷史建築。會所由芝加哥YMCA會員籌建,設計師Stattck and Hussey亦是來自芝加哥。會所於1918年由施勳護督(Hon.Claud Severn, C.M.G.)主持啟用,成為當時香港中華基督教青年會總部,亦是香港首個市民會堂及體育場館,會所內擁有當時最先進的康體設施,包括香港首個室內泳池,以及設有懸空的室內鑊形跑道。會所高六層,以紅磚建成,融合中西建築風格,並受芝加哥建築學派所影響,在香港相當罕見。1927年2月18日及19日,中國著名作家魯迅曾於會所禮堂內演講,題為《無聲的中國》及《老調子已經唱完》。1937年後,會所被徵用作防空救護隊半山區A段總站,以收容超過一千名難民。香港日治時期,會所被日本當局的的文教課徵用作日語及德語學校。香港重光後,會所恢復為香港中華基督教青年會總部。1966年,隨著位於九龍油麻地窩打老道的香港中華基督教青年會九龍會所完成重建,總部遷到該處,原址仍保留作為青年中心。
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