【#轉角國際podcast:🇺🇸 仇恨的根源是憤怒與恐懼】
「非暴力就是好黑人,太激進就是壞黑鬼?」全美延燒的佛羅伊德(George Floyd)事件,引爆的大規模反警察抗爭;隨著響應的城市擴散、參加人數越來越多,非暴力的和平示威卻也因為各地傳出暴動與趁火打劫,讓「黑人的命也是命」民權運動,又引發部分參與者暴力製造事端、藉故破壞的爭議。
黑人抗爭者們,又是如何看待這些「脫序暴動」的?暴力與犯罪,能夠因為「種族歧視的壓迫處境」而被合理化嗎?思考的線索,可以從美國1950年代後風起雲湧的黑人民權運動——金恩博士、馬爾坎X、鮑德溫——三位領袖人物的路線差異,從歷史脈絡當中追尋黑人在反抗與爭取權利過程的角色。
金恩博士(MLK)是眾所周知的非暴力運動倡議家,和平示威爭取種族平等,也奠定了他在民權運動當中的典範地位。不過在金恩的觀念裡,要求黑人成為自我革新、力爭上游的「新黑人」,有如教徒式、中產階級的倫理道德想像,卻未能回應所有底層黑人的直接需求。被認為是金恩對立面的馬爾坎X(Malcom X),主張激進黑人革命、與白人劃清界線,然而不惜以武裝力量為路線,是能實現理想還是換來毀滅?黑人的抗爭運動,是否只能選擇「好黑人」與「壞黑鬼」的分別?
「冷漠、漫不經心的白人,始終無法真正理解黑人的憤怒與恐懼。」非裔作家鮑德溫(James Baldwin)質問美國白人對種族問題的逃避,只能被動回應又束手無策的白人,恐怕也只是讓種族悲劇一再循環重演。抗爭運種衍生的暴動與犯罪不能被美化,但理解激進行為的深層內因、潛藏其中的敵意和憤怒,或許是數百年始終未能根本解決的美國種族問題,找到開啟和解道路的鑰匙。
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#愛與和平遇上槍 1960年代,美國黑人民權運動 出現兩大路線一條是和理非非、用愛抗爭的馬丁路德金(#MLK ),另一條是主張黑人至上,武裝維權的 #MalcomX 。當年 MLK 同MalcomX路線不同,難道一個叫對方做「鬼」,另一個反譏諷做「今天我...」「白行」? #沒有
即使,兩人都否定對方是最好的抗爭方式,但雙方沒有攻擊對方或其支持者。即使有一次,也是唯一一次Malcom X 氣得取笑MLK做「20th-century modern Uncle Tom (廿一世紀順從的黑奴)」節目主持人在訪問問之,MLK 忽略這個回應, 繼續談他的和理非。
1964年3月更一同出席國會辯論,爭取黑人運動史上最標誌性的《民權法案1964 Civil Rights Act of 1964》。兩人見面,也是他們在生唯一一次相見,就化解了過去的不安,肯定對方。Malcom X也發表他著名的「選票或子彈 The Ballot or the Bullet」演說。法案亦於1964年7月2日生效。
在Malcom X 遇弒後,馬丁路德金寫了一封電報給Malcom X 遺孀:
「雖然我們並不總是一致地看待解決種族問題的方法,但我總是對馬爾科姆有一種深深的感情,並且覺得他有很強的能力指出問題的存在和根源。 對於他的觀點,他是一位雄辯的發言人,沒有人可以誠實地懷疑馬爾科姆對我們作為種族所面臨的問題非常關注。(While we did not always see eye to eye on methods to solve the race problem, I always had a deep affection for Malcolm and felt that he had a great ability to put his finger on the existence and root of the problem. He was an eloquent spokesman for his point of view and no one can honestly doubt that Malcolm had a great concern for the problems that we face as a race.)」
華盛頓在奧巴馬年代新開了國家非裔美國人歷史文化中心 (Smithsonian National Museum of African American History and Culture) 。如果人生只可去一百間博物館,這一定是其中之一。
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