大家知道有一個可以公民提案的公共政策參與平台嗎?https://join.gov.tw/
今天專程到台北,參加行政院唐鳳辦公室PDIS小組舉辦的【補獸夾案】的討論。
因為捕獸夾造成的斷腿犬貓、無法掙脫而死亡的野生動物,上網搜尋可以找到非常多慘劇的照片,但這個問題,一直無法獲得有效解決。即便野保法規範,除了在特殊條件*下,得以使用獸夾獵捕動物,其餘一律禁止使用。
這些特殊條件,比較常見的包含:#危害農作物、#原住民傳統文化祭儀時,可以使用獸夾獵捕野生動物。
動保法則規定:非經中央主管機關許可,任何人不得製造、販賣、陳列或輸出入獸鋏。
但是,野保法跟動保法規定的差異在於,野保法中危害農作物,在私人土地是可以直接使用獸夾不需申請(這是今天農委會科長說的);但動保法中規定要經 #主管機關許可 才能使用。
不過咧,法歸法啦!實際執行上,每年查獲違法使用獸夾開罰的案例,都是 #個位數。最困難之處在於:即便看到山徑旁有個獸夾,誰知道是誰放的?
所以,何不回到源頭?從持有及製造開始追查?
但是非法持有獸夾者,除非鄰居告發,不然誰知道?
製造獸夾的工廠,可以外銷,但不能內銷;所以如果要控管獸夾的來源,只要確保國內製造的獸夾,不會流入國內市場。喔NO,還有網路販售的獸夾,比方說臉書都有中國製的獸夾公開販售。
本來我的提案建議,是要求國內工廠製造獸夾要有批號,並且鋼印烙批號碼;並且加強網路販售及國外代購平台的控管,
但地方主管機關回應:目前拾獲的獸夾,都是 #舊的獸夾,很少有新的獸夾被發現;關務署則表示, #近三年沒有查獲非法輸入的獸夾。
如果以上屬實,那就是要控管台灣島內現行持有獸夾的管理。但是農委會官員表示:農民要在私有土地上使用獸夾,其實不需要申請。
那麼,獸夾管理本身,似乎遇到了一個瓶頸 …
所以今天我參與小組的討論內容,從杜絕獸夾輸入及使用,變成討論如何推廣替代方案(例如:電網)。
在場農民朋友對於農作受損的情形非常切身,堅決表示不可全面禁用獸夾,因為獸夾是最便宜好用的工具,即便獸夾常常捕捉到非目標動物(獸夾放在那裡,經過的就中)。
但對於獸夾非常有研究的專家表示:其實獸夾的設計方式,如果可以精緻化,就可以避免捕捉到非目標動物。政府應該提供誘因,督促廠商在生產設計階段,將這個考慮進去(像是目前捕捉鮪魚的遠洋船,就會有海鳥趨避繩、海龜逃生設計;避免捕到海鳥、海龜)。
這些都是在討論中,我聽到比較明確具體的建議,並且有些使用 #電網趨避獼猴 的案例,在場農民表示:很成功。
只是,如果要全面使用電網替代,因為設置有一定成本,不是每位農友都願意投入設置,政府在推動野生動物保育的同時,有多少預算能夠投入補助農友增設電網,這必須要精算。
另外是,獸夾的使用型態 / 來源 / 分布熱點,其實台灣沒有任何的調查報告,這對在擬定獸夾管理政策上,會形成一個非常大的不確定性,也是我認為應該先建立初步資料,才有辦法從源頭分析管理政策!
一個下午的討論,從同組的夥伴實務分享中,學習到不少,但捕獸夾的議題,關鍵是:政府願意投入多少資源來改善?
動物沒有選票、不會去政府抗議,不過,今天的協作會議,搞不好有非常多的動物亡靈,拖著斷腿在四周徘徊。
/這個案子是公共政策參與平台成案的第73案,只要有提案人做合理提案通過審核,經由5,000人連署,就可以成案,行政院必須召開會議討論,並且將相關討論內容送交相關單位憑辦。/
(死去的黃喉貂@高雄那瑪夏 謝勝傑 提供)
同時也有6部Youtube影片,追蹤數超過1萬的網紅陳其邁,也在其Youtube影片中提到,深入地方關心原民環境與發展,週日我至 #那瑪夏區 拉阿魯哇族、卡那卡那富族祭儀場,以及當地基礎建設視察。高雄有非常瑰麗的多元文化,同時原住民也是土地的主人,因此一方面為大家加油打氣,二方面向地方請益,謙卑學習,致力推動 #原住民 文化傳承與創新。 拉阿魯哇族、卡那卡那富族分別以歌聲、祈福儀式熱情歡...
原住民傳統文化祭儀時 在 陳其邁 Youtube 的最佳解答
深入地方關心原民環境與發展,週日我至 #那瑪夏區 拉阿魯哇族、卡那卡那富族祭儀場,以及當地基礎建設視察。高雄有非常瑰麗的多元文化,同時原住民也是土地的主人,因此一方面為大家加油打氣,二方面向地方請益,謙卑學習,致力推動 #原住民 文化傳承與創新。
拉阿魯哇族、卡那卡那富族分別以歌聲、祈福儀式熱情歡迎,當地耆老也為我換上傳統背心服飾,同時也為高雄市政加油鼓舞。
這次來到原鄉,盼一次到位解決校園、祭儀場、道路、水土保持工程等問題;另也與當地青年對談,創業的部分,說明市府也提供五十萬元以下三年免利息的青創貸款,鼓勵青年返鄉就業,協助地方創生,如發展精緻農業、農業加值型服務或推展觀光等。
針對祭儀活動場地,做就要做好,所以我也強調安全性的重要,指示增建安全設施與護欄、著手景觀改善,以提供健全的祭場環境,保留珍貴傳統文化。
我也至那次蘭溪產業道路,視察修復工程與高134線道路狀況,允諾市府全力處理、加速修復,打造安全便捷的通行道路。
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原住民傳統文化祭儀時 在 跟著多多一起走Dada Kim Youtube 的最讚貼文
七月份環島時經過了噶瑪蘭部落,當時與原住民大哥們承諾過會再回到部落裡參加豐年祭,所以我們八月八號左右,又回到了花蓮。
這次的祭典主要分作三個部份,大概是事前的準備會,豐年祭當天,與豐年祭隔天的檢討會。這次這三個部份都有參與到,覺得十分幸運,彷彿又更認識了一點新的文化與知識。
一般人聽見豐年祭,也許認為是非常傳統的祭儀,但在這次豐年祭祭祀前的表演中,我們看見了噶瑪蘭的青年會在現場跳著帶電音的舞蹈,這部份我特別保留在影片之中。文化的繼承,核心價值是不變的,但是儀式卻是能夠與時俱進,唯有如此才能讓更多的年輕人願意參與。
金多多、ED小記
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#台灣原住民#豐年祭#葛瑪蘭族
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原住民傳統文化祭儀時 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的精選貼文
本集主題: #國立臺灣史前文化博物館 #臺灣南島民族廳
聽完了臺灣史前史,再來就是要進入了南島民族廳,邀請到展示教育組 #蔡念儒研究助理,來帶著聽眾朋友一起逛臺灣南島文化與臺灣的16個族群。
展覽說明:
臺灣南島民族的文化內涵相當豐富,且各族群的文化有異有同。本項展示採取一個族群一個主題的方式,介紹各種具有代表性的文化面向,包含族群關係、族群文化的多元性、建築文化、兩性與親屬、海洋文化、會所制度、生計方式、祭儀、精靈觀念、分合與連結等。展廳中除了呈現原九族文化,亦介紹近年歷經民族識別過程的七族,以完整呈現當代臺灣原住民族的重要發展歷程,及其族群文化,並且延伸介紹世界南島語族跨越海洋的文化連結。觀眾參觀所有的展示廳之後,對於南島民族文化的豐富內涵可以獲得一個初步的印象,並且做為更進一步探討的基礎。
社會人群關係:
本展示室為南島民族廳的第一廳,介紹了世界南島語族的範圍以及可能擴張的途徑,試以說明臺灣原住民族與世界南島的關係。透過多媒體的互動,一覽臺灣原住民族的基本概況,同時在展廳內迴廊上,還有多媒體觸控語言學習機,以真人發聲,學習臺灣原住民族的基本問候語。本展示室另呈現族群之間的人群關係,諸如透過契約的展示介紹平埔族與外來族群的互動關係。泰雅族與周邊族群的多元文化融合,在文面與織布文化上,又擁有在地的文化獨特性。排灣族的聚落與建築是以大型繪圖介紹部落的選址與空間佈局,而建築生活空間,則是以石板屋立體模型呈現。此外,在族群人群關係中,還介紹了阿美族重要的兩性分工的互動模式。
工藝、生計與社會:
本展示室的主題為雅美族(達悟族)海洋文化的工藝技術、卑南族會所制度的社會組織、魯凱族現代的生計方式等。縮為「工藝、生計與社會」作為展示室的標題。本展示室最醒目吸引人的,即是放置展廳中間的三艘雅美族拼板舟,並採用多媒體播放方式介紹整體架構的組成。展示中有十二人座的大型刻紋的拼板舟,也有小型無紋飾的拼板舟,它各具什麼特性,邀請您來參觀討論。在卑南族會所制度的介紹是運用多媒體播放,同時也放置了少年會所的模型,並且透過大型繪圖介紹了會所內學習的內容。此外,為了讓大眾瞭解臺灣原住民的現代生活情況,特別將魯凱族散布在各行各業的工作照片,製作成大型百工圖呈現在展示室的挑高牆面上。
祭儀與精靈觀念:
臺灣原住民族的原始信仰相當地特殊,本廳採用大型繪圖、文物與看板介紹賽夏族、鄒族、布農族的祭儀與精靈觀念。 並以多媒體播放賽夏族、鄒族的祭典紀錄片。賽夏族的矮人祭是南島民族之中相當特殊的祭典,祭祀中述說著族人與矮人之間的關係。這也是族人展現傳統祭儀、服飾與
社會型態的重要祭典:
戰祭與小米祭是鄒族的重要祭典,呈現部落與家屋的結構關係。近年來鄒族積極走出部落,進行以傳統儀式為基礎的文化展演,1997年演出舞台劇《Tsou伊底帕斯》。 布農族的巫術具有除病消災或使人身陷災厄的效果。巫術多由巫師進行,成巫儀式、法器以及每年增強法力的祭典是巫師力量的來源。但巫術絕非巫師的專利,而是所有的人都想要嘗試學會的一種能力。
分合與連結:
近年臺灣原住民族的民族意識逐漸提升,2000年後政府識別出七個民族。本主題除了用圖文介紹臺灣原住民族的歷史概況,以及識別出的七族傳統文化,同時也呈現七族強化的文化特質。如噶瑪蘭族的香蕉絲文創產業;撒奇萊雅族的重現火神祭;太魯閣族語言文字化的族語詞典;賽德克族文化展演的多媒體運用產物;邵族的觀光在地發展的神話商品;拉阿魯哇族的貝神祭;卡那卡那富族的米貢祭。此外,臺灣原住民族的發展,已跨越到世界南島語族的視野。在最後,以大量的活動照片(包括南島語族文化特徵,以及在臺灣與海外舉辦的各項交流活動「南島文化節」、「世界原住民廣電聯展」、「南島語族至臺灣原住民族部落探尋」、「臺灣原住民族海外南島文化交流」等),呈現臺灣原住民族與世界南島語族的重要關係。
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