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追思撒奇萊雅族耆老 奴娃旦歐.辜木
參與原住民還我土地運動、爭取撒奇萊雅族正名及族語與文化保存不遺餘力的撒奇萊雅族耆老 奴娃旦歐.辜木(黃金文)先生，本月2日因病過世，享年73 歲，美慧日昨也前往參加追思禮拜，獻上最深祝福與追思。
花蓮市國福社區(撒固兒部落)是撒奇萊雅族最大的聚居地，田智宣在擔任花蓮市長任內時對於撒奇萊雅族的文化保存投入相當多心力，如協助恢復舉辦火神祭，以及興建祭祀廣場、設立該族的神聖之物陀螺牆、開辦族語課程等，也因此與奴娃旦歐.辜木(黃金文)先生建立深厚情誼。
撒奇萊雅（Sakizaya）族2007年才獲正名，目前全台近千人，後代散居各處，造成族語傳承困難，被原住民族委員會列為瀕危語言之一，部落主要集中花蓮一帶，又以花蓮市登記的族人最多，耆老奴娃旦歐‧辜木曾任國福里里長、首任原住民族委員會撒奇萊雅族專任委員、撒奇萊雅族自治委員會第二任委員長，也是火神祭的主祭。
#緬懷撒奇萊雅族黃金文老師
讓我們一起追悼撒奇萊雅族的重要文化推手 - 奴娃旦歐•辜木的ci Nuwa Watan o Kumud(漢名黃金文，以下簡稱黃老師)。
黃老師的辭世，無疑讓撒奇萊雅族損失非常重要的原民文化領航者及推手，榛蔚感到無限的惋惜及哀痛，對於黃老師在原民族群、文化及花蓮地方的重大貢獻獻上無限敬意，也期盼年輕族人傳承精神，繼續推動讓撒奇萊雅族文化發揚光大。
黃老師讓榛蔚印象最深刻的是推動族語教育及文化傳承那份熱情及不懈奮鬥之心，親自帶領族人與中央共同編修族語教材，也長年擔任原住民語的考試及競賽評審委員，推動族語教育及文化。除此之外，黃老師還多次在火神祭中擔任主祭，也是撒奇萊雅族樂舞重要的傳承者。黃老師與族人成功推動撒奇萊雅族正名並獲為台灣原住民族第13族，更在在去年登錄維基百科中成為台灣第一個上線族語，雖然撒奇萊雅族內人口僅997人，但強大的生命力及能量因黃老師推動而點燃傳承之火，成為台灣原民族不可或缺的力量，是撒奇萊雅族後代子孫永遠的典範。
更讓榛蔚欽佩的是，黃老師在生前親力親為，使用ipad平板編寫創制維基百科科目，書寫非常困難的的「哥白尼天體運行理論」、「牛頓運動定律」、「公平與正義」、「中華民國教育部」、「俄羅斯共和國」等上百條艱深的條目，撒奇萊雅族語不僅指拘限於地方，更讓語言邁向國際化，讓全人類看見台灣撒奇萊雅族的努力不懈。
黃老師的離去雖然讓人惋惜，但致力於語言文化傳承奮鬥精神與成就令大家感佩，榛蔚希望後人能夠加緊腳步，承先啟後，承接黃老師的哲學、倫理、知識、技能、經驗，延續復興撒奇萊雅族文化的希望 !
🖌奴娃旦歐•辜木的 簡介(1947-2020)
1⃣英文發音ci Nuwa Watan o Kumud，漢名黃金文
2⃣時任
國福里里長
首任原住民族委員會撒奇萊雅族專任委員
撒奇萊雅族自治委員會第二任委員長
火神祭主祭
3⃣榮譽
原住民族委員會二等原住民族專業獎章
4⃣事蹟 (事蹟繁多不及備載)
國內外學者專家博碩士論文、學術論文、專書及報章文學之報導人
族語認證考試奇萊阿美語、撒奇萊雅族語考試委員
全國國語文競賽評審委員
國立政治大學撒奇萊雅族語特約諮詢
台灣撒奇萊雅族協會代理理事長
花蓮縣撒奇萊雅族自治協會理事長
原住民族委員會語言發展中心語料編輯委員
原住民族電視台撒奇萊雅語族語主播
撒奇萊雅族傳統領域調查主要調查人
撒奇萊雅族搶救瀕危語言計畫師徒制專任教師
維基百科 - 台灣原住民人物列表 : https://reurl.cc/R4ZnRD
雜技人，不認真，就輸了！
中華民國（中華台北）雜技（特技、民俗技藝、馬戲團）正名工程的目的，就是在針對雜技產業的建置而努力，請雜技人思考思考，以下這些「沒有」或「很少」對我們有多大的影響？更重要的是，如何從「沒有」或「很少」，改善成「有」且「多」？反觀戲劇與舞蹈界，早就積極建置自己的產業環境。雜技人一定要綜觀全局來經營臺灣！不認真，就輸了！
雜技產業在中華民國現況（只是筆者個人觀察，請業界多請校正與指導）：
中央政府（文化部等）：沒人
地方政府（文化局等）：沒人
國家文藝獎獎項類別：沒有雜技類
政府各級機關評審、顧問：沒人
售票系統專有名詞：沒有
文化部國家雜技團：沒有。但現有戲曲學院附屬臺灣特技團，屬於「教育部」
教育部：似乎沒人
雜技專業教育：僅國立臺灣戲曲學院及一些大學的綜藝類別科系、民俗技藝扯鈴與單輪車、廟會系統、自學系統
各地國民教育學校雜技教師任教：很少
國民教育教材內容：沒有
政府撥提專款補助雜技類藝文活動與團隊：沒有（光現在國藝會一年1億5千萬的團隊補助，完全沒有雜技類）
雜技藝文團隊：有。
雜技專業工會：很少。所以無法為在工作上遇到的不合理狀況發聲，如國家代表團出國表演要自己付餐費、政府編制的雜技相關活動要增加雜技人工作機會等。
專業保險制度：沒有
依得獎資歷、專業、危險程度等分級職業行情價格區分 ：幾乎沒有（一樣的資歷與經歷前提下，表演高空椅子頂與雜耍的表演費用大多還是一樣，這是不正常的）。
有公信力的雜技史機構 ：沒有。
道具製作研發：很少。戲曲學院民俗技藝系有一些推展。以扯鈴較多。
服裝研發：幾乎沒有。
化妝研發：幾乎沒有。
音樂研發：幾乎沒有。
長期國際交流制度、學術、技術授權與轉移(不是只有花錢請外國人來表演)：目前沒有具公信力的機構長期在做。但舞龍舞獅有在做區域長期交流。民俗技藝學系斷斷續續有在長期請技術教師交流或赴大陸學習。
國際競賽報名：民俗技藝學系有少部分在推動及零星個人的活動。
臺灣競賽籌辦：有。但具職業榮耀感與專業水準的幾乎沒有（最直接的就是得獎後身價的提升）。
雜技學術機構：幾乎沒有。
雜技文學作家：幾乎沒有。
雜技專業評論：幾乎沒有。
跨界研發與推廣（養身、醫療、運動）：幾乎沒有。獨輪車較有模仿日本的規模。
當美國抵制大陸，增加自己美國的工作機會、
當日本大多最好的產品只賣給日本人，B貨才外銷、
當法國文化政策採保護主義、
當中華民國戲劇類補助評審把雜技團隊擋在門外...大家都在保護自己的資源，臺灣的雜技人呢？
我們雜技人平常在抱怨政府沒有照顧，但現在政府已經有衛武營馬戲平台的工作機會與舞台，我們自己不去爭取、監督，是否會被下一代恥笑？
衛武營馬戲平台是專為雜技藝術而設，如果規劃的人初衷是要改善雜技環境，
為何連策劃人員都不敢公佈而錯誤百出？
為何沒有雜技專業人士任職行政與策劃？
為何安插了戲劇團隊在馬戲平台搶佔了原本就稀少的機會與資源？意思是要昭告天下，將來文化部若雜技部門成立，也要讓戲劇團隊來申請經費？而我們繼續被戲劇類擋在門外？
為何遴選團隊沒有公開、透明？
為何重要曝光職位與工作職缺，不是雜技人才？
所以衛武營馬戲平台到底是要成就藝文界的雜技外行人，然後才施捨雜技界一些好處？還是初衷要改善雜技產業？現在的狀況很明顯是前者。
有許多問題我們自己不深入探討，只會被嘲笑，只會被侵吞。真實的資源之爭、現實的生存環境之下看似好相處的人多，但善良的人很少。
功，要「練」才有，產業環境，要「爭取、監督」才有，是一樣的道理，不是嗎？如果現在不監督、爭取，以後就閉嘴不要抱怨政府不照顧雜技人。雜技人要做自己的主人，不要再當下流政客的衛生紙，重要時刻我們出國巡迴、危險高空、地上賣命翻滾疊羅漢，需要資源與後勤的時候只能等待施捨、看外行人臉色？何時做自己主人，為世世代代雜技環境建置正常的產業環境？
為何害怕站在政府對立面團結發聲？在害怕什麼？越害怕越無法練成技藝不是嗎？
其實真要改變的是我們自己習慣被奴役的習慣吧！但我們只會表演、被叫來叫去嗎？當然不是，我們更要開始讓雜技人在中央、地方政府擘劃我們自己的產業未來！但何時開始呢？現在不是已有衛武營的機會？
雜技人，不認真我們真的會繼續輸下去。
https://www.matataiwan.com/2014/…/30/indigenous-recognition/
http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=11168
2000年以前，台灣原住民族只有9族，2001年邵族正名，2002年噶瑪蘭族正名，2004年太魯閣族正名，2007年撒奇萊雅族正名。今年，台灣原住民族總共有13族，可能，還會再增加。原住民族正名運動從2001年，族群開始正名，4個族的族人陸續回復原有的族群身份，就算日月潭的邵族人只有600人，也是獨立的一族,不分人數多寡，族群正名，找回自己的根，是一致的共識。
http://web.pts.org.tw/titv/news/news_pop.php?fID=3306
歡迎雜技業內加入中華民國（中華台北）雜技（特技、民俗技藝、馬戲團）正名工程臉書社團，一起加油！為下一代建置正常的產業環境、創造該有的工作機會。
https://www.facebook.com/groups/1663821557256450/?ref=bookmarks
本集主題：「撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭」介紹
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
內容簡介：
2007年正名的撒奇萊雅族，分布於花蓮奇萊平原，受十九世紀末期加禮宛事件影響，族人的文化長期被隱沒在歷史洪流中。經實地口傳調查與研究，本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元面向，包括完整的故事分類，進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外，對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄，以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭，皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載，是了解撒奇萊雅族必備參考典籍。
本書特色：
1.台灣原住民十六族當中，撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族，十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件，事件後族人逃逸融入阿美族之中，因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後，族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關歷史與文化，終於在2007年正式成為台灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。
2.2006年部落舉辦首次火神祭（Palamal），此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦，古穆頭目被後人尊為「火神」。除了一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外，火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一，也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊，本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。
3.神人與巨人(阿里嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說，除了阿美族有相關傳說，撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本，神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資產，本書採實地田野調查口傳文學，與文獻紀錄互相參照，是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。
我是一郎, 突然覺得跟台灣重要資產脫節了, 補充一下知識。
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每個禮拜三、禮拜六 晚上六點發片。
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#原住民
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撒奇萊雅族 人們齊聚聚會所，在耆老帶領下進行祭祀儀式，告慰在祖先們努力奉獻下，撒奇萊雅 正名 至今14周年，有越來越多族人，找回對族群身分的認同。 ... <看更多>
1878年，臺灣東海岸噶瑪蘭和撒奇萊雅聯合抗清的加禮宛事件，讓這兩個族群不得不隱入阿美族的身分以求生活。當時的撒奇萊雅人兵敗後，頭目古穆德‧巴吉克讓年齡階級最小的 ... ... <看更多>
撒奇萊雅族正名 在 [討論] 可笑的薩奇萊雅某人言論- 看板Aboriginal - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
小弟上次在原民臺看到一個訪問薩奇萊雅的節目
訪問到一個老人
記者問他對於到目前為止 只有76人去登記薩奇萊雅族籍有何看法
那佬人除了鼓勵自族人去登記外
還出了一大荒謬言論
說什麼當初有5000人連署薩奇萊雅獨立正名
所以薩奇萊雅有5000人
笑話
連署=薩奇萊雅人嗎?
漢人支持你正名 他也必須要去登記薩奇萊雅族嗎?
講完之後又更扯了
他說南勢阿美族"其實都是薩奇萊雅族"
當時我真的想砸電視了我
南勢阿美起碼有7-9萬人口
當時撒奇萊雅族是一個被追殺 "將近被滅族"的族群
"躲到阿美族部落"並隱性埋名
一個相同被追殺的葛瑪蘭 如今也只有幾千人
你一個將近被滅族的族還有7-9萬人口?
阿美族17萬扣掉9萬也只剩8萬人
9萬已經算是原住民第一大族
撒奇萊雅是原住民第一大族 你覺得這可能嗎?
撒奇萊雅語也並非正宗 早已失傳
如今所謂撒奇萊雅語只是阿美族語方言別 相似度可以溝通
如同北方阿美語與南方阿美語的差別
撒奇萊雅語早已失傳 祖先為了隱性埋名學阿美語
如今還有臉說那是撒奇萊雅語
還有當時被追殺時"躲到阿美族部落"
造你的說法 南勢阿美都是撒奇萊雅族
那請問你是躲到哪裡?
政府給予撒奇萊雅族正名根本是錯誤
還有一大堆東西都還沒準備好
當然撒奇萊雅族是確實存在我無意見(有史料記載)
但他頂多像是西部平埔族 那種文化已失的平埔族
人家都無法獨立 撒奇萊雅有何資格
平埔族文化保存最好的只有葛瑪蘭
撒奇萊雅文化保存度輸葛瑪蘭 語言輸葛瑪蘭 歷史記載輸葛瑪蘭
最基本的語言撒奇萊亞都沒有 難道學會阿美族語就可以自稱是自己的語言?
那叫西部平埔族也可以說台語是他們的族語嗎?
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◆ From: 220.137.99.187
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