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【滴血救世大教堂_俄羅斯聖彼得堡】
這座教堂的建立，是為了紀念亞歷山大二世的遇刺。他當時為改革者，最大的改革為廢除農奴制度（俄羅斯的林肯？）因而受到守舊派（米利黨）的迫害，教堂的地址就在遇刺的地點上。也因為當時他是乘坐馬車沿著河邊，所以直接讓這座教堂的防水設計難上好幾階。（他兒子真的應該好好想清楚再下指令的😂）
整座教堂共由32位畫家300多種繪畫創作完成。搪瓷拱頂陳列了聖經中的故事，耶穌行在水面救彼得的故事、撒瑪利亞婦人打水的故事、耶穌誕生伯利恆的故事...都以馬賽克反向拼貼的方式呈現。
真的是截至目前看過最精緻的教堂之一😂猛一波！
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此外，看到幾點我覺得很特別的，不知道有沒有天主教或東正教友可以解答😳
1.講道是站著聽
2.聖餐是餵你吃
3.真人敬拜團在教堂上方敬拜，很慢但也很優美
4.神父、跟各神職人員都穿著古典服飾
5.親吻聖母像
6.教堂個角落都在販賣畫像、項鍊、蠟燭等宗教相關紀念品
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#波羅的海繞一圈
#終於來到聖彼得堡ㄌ
您聽咗未?
明天第三天
【2月18日培靈會】
湯泳詩 --《安住時代中：對話的靈性修持》
紀錄：Jean Ng
第三屆神學路思神學培靈研經大會「一個時代的誕生」第一場培靈會，於2月18日晚上假觀潮浸信會舉行，主題為「安住時代中：對話的靈性修持」，由道風山基督徒叢林的湯泳詩博士主講，面對後雨傘香港社會的急速時代更迭，湯泳詩與會衆思考如何共同承擔這越發嚴峻的時代，思考對話的可能。
/ 前言
湯泳詩博士一開首借用梁文道《狗年香港新陰陽》為香港把脈：「今年應該是香港開始走進政治掛帥時代的元年，因為走向這條道路的基石，已經在過去幾年漸次鋪成，其餘一切只是水到渠成。黃藍二色已經成了香港這個小小天地的陰陽，你不是在這邊，就一定是在那邊，不容半點含糊。」香港正處於一個似是連結 (connected)，卻是失連 (disconnected) 的時代。人們在社交平台可以看到如虎狼之爪到處狂伸咄咄逼人的對罵、難分真假的的偏見和謠言。因此，湯泳詩提議，我們可以學習《小王子》中狐狸所教導的，建立聯繫，從對話中瞥見上主在新時代的使命。
面對香港新時代撕裂的僵局，對話就顯得必要，或許對話能為新時代提供出路。即使面對的困境使我們束手無策，當我們退後一步，就會發現天空仍然很大，就如亞洲各地都能發展出屬於自己的神學：韓國的民眾神學、泰國的水牛神學、台灣的鄉土神學、印度的賤民神學⋯⋯只要人們能夠聆聽與對話，在香港當下的死胡同裡，我們仍能找到資源面對新時代。
因此，湯泳詩繼續以印度神學家Surekha Nelavala所寫的 "Jesus asks the Samaritan Woman for a drink: A Dalit Feminist Reading of John 4" 為基礎，與會衆一同研讀約翰福音第四章。約翰福音第四章是新約記載耶穌與外邦女子最長的對話，也是解放神學和女性主義神學家經常引用的經文，在這個時代我們應學習耶穌和撒瑪利亞婦人， 一起對話，一起談道 。面對香港的新時代，湯泳詩從約翰福音第四章提出三個對話的靈性修持。「修持」就是意味著對話需要不斷在日常生活中修練與持守。
一、 越界：走出同質層
湯泳詩指出，耶穌作為一個猶太人，卻路經撒瑪利亞人的聚居地，這本來並非必經之路，但聖經卻強調這是耶穌決意走出的界限，走出同質層。這猶太人主動走向界限的行動，正令當時的人側目、困惑、不安。甚至撒瑪利亞婦人也對他說：「你是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞女人要水喝呢？」因為猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。（9節）撒瑪利亞人與猶太人在民族身份認同和信仰上有很多相異之處，但耶穌與撒瑪利亞婦人卻示範了不一樣的對話，耶穌特意越過邊界，與婦人對話。
在新時代的香港，人們接收訊息的方式已不再一樣，慢慢創造了如戈寧（Wael Ghonim）所描述的「同質層」，只和觀點相同的人溝通，在社群媒體的協助下，取消關注或屏蔽意見不同的其他人，這令人們活在一個意見相同的世界裡。湯泳詩認為，在約翰福音第四章，耶穌卻展示通向新可能的道路， 就是跟與我們立場與背景迥異的人對話。其後，湯泳詩引用馮煒文提出的「陸緣神學」，他主張把香港與大陸需連在一起看。香港在大陸的邊緣，既有邊緣，就必然有大陸，兩者需要彼此互相下定義，「陸緣神學」放棄了自我主體的方便和瀟洒，將自己放在一個靠大陸來定義的境界，但也由於大陸的廣闊，換來限制中天空海闊的使命。因此，湯泳詩認為，若香港人能夠越過邊界，走出同質層，將有望可見通向未來的曙光。
二、作平等、充權的持分者
此外，湯泳詩強調，對話的前設是我們視每一個人都是平等的持份者，沒有誰比其他人更掌握或接近真理，每人都是給予者（giver），也是接受者（receiver ）。耶穌與撒瑪利亞婦人的對話充滿張力，但難能可貴的是他們仍是在平等關係上對話，即使耶穌知悉婦人的背景，卻沒有對婦人的私生活進行批判定罪，而是彼此在互信與尊重下交流，對談真理。在這篇章裡，耶穌不單是一個施予者（giver）、解放者（liberator ）、向有需要的人提供救援者（reach out to the needy），也是一個有需要的人（a person in need），以及一個接受者（receiver），耶穌對婦人說：「請給我水喝。」（7節）耶穌向撒瑪利亞婦人表達了自己口渴的需要，她以充權的身份，成為了給予者，此對等的平台，促使了婦人與耶穌在井旁談道，相互服侍與修和。
湯泳詩認為，我們時常期待教會為時代提供解決問題的方案，然而我們每一位也是一個平等的持份者，都能剛強壯膽，一同觀察時兆，追求改變時代的契機。就如西班牙天主教神學家Raimon Panikkar所言：每個人都是通過窗戶看世界的，各人看到的都只是在某個窗戶所看到的事物；而時間越久，我們就忘了窗戶的存在，以為這就是一切，因此我們需要彼此提醒，分享彼此的視角。對話就是尊重每人的意見，同時我們亦需要好好準備，清楚自己的立場，對自己的思考有深刻的覺知和見地，充分表達自己。建立雙聯而平等的對話平台，才有可能讓分裂邁向復和。
三、以追求真理為目標
再者，湯泳詩指出，約翰福音第四章耶穌與撒瑪利亞婦人對話的目的是談道，耶穌熱切地與她分享永遠不渴的泉源與永生的盼望：「 誰喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏面成為泉源，直湧到永生。」（14節）而婦人亦誠懇地表達她對真理的渴求：「先生，請把這水賜給我，使我不渴，也不用到這裏來打水。」（15節）從一口井水到永恆真理的渴求，就是我們要勇於對話的原因與目標。對話的目的不是為了證明誰是誰非，也不需得理不饒人，不留餘地，相互刺激情緒，而是無所畏懼，通過自身的局限與貢獻， 並願意如一行禪師所言通過諦聽與愛語，共同尋求真理。
湯泳詩引用挪威宣教士艾香德 (Karl Ludvig Reichelt) 昔日建立道風山的故事，強調他不是將西方的基督教植入中國文化，而是希望通過對話，讓基督教在香港的中國文化土壤中落地生根。撒瑪利亞婦人問耶穌難道你比他還大嗎？（12節）艾香德強調上主永遠比我們想像中更大（God is always greater）， 他邀請僧侶、道士上山一同學習、生活、祈禱， 他視大家都為追求真理的人，在尋道的朝聖旅程中同為「道友」(Friends of Tao)。湯泳詩強調，我們各人離真理或遠或近，但到底每人都只是瞎子摸象，因此我們需要彼此， 通過對話，才能瞥見真理，為新時代帶來希望。
/ 總結
最後，湯泳詩以講道當日農曆初三，是日赤口，易招口角之爭，提醒我們學習「赤口」的智慧。對話包括聽和講，話到口中留半句，先學懂靜默聆聽，或許上主的說話就在我們安靜之中向我們啟示。願上主在我們對話的修持中，培育我們美好的靈性，復興香港教會，賜下給香港新時代的盼望。
第三屆神學路思培靈研經大會2018於2月18-21日舉行，歡迎報名繼續報名參加研經會、工作坊、培靈會。
聚會報名：https://goo.gl/forms/rLztvPipKHIk0sb92
水深之處-晨興時光
第三週 週四
結一10 至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。
我們若再讀四福音，就會看見耶穌是有正確人性的人。許多人讀福音書，只留意主在祂神性裏所行出的神蹟，沒有充分留意藉著主的人性所行出的事。例如，約翰四章敍述主耶穌與祂的門徒怎樣走到撒瑪利亞城。祂疲累口渴，要祂的門徒進城買喫的東西。他們去買食物以後，主耶穌坐在井旁，有一個撒瑪利亞婦人來打水。主雖是全能的神，但在這情形裏，祂的行動卻只像平常人，沒有指明或暗示祂是神。
四福音記載許多類似的故事，給我們看見主耶穌的爲人如何像正常的人，有人的臉。反之，祂的生活是平常人的生活。祂的生活平常到一個地步，有人說，『這不是那木匠的兒子麼？』（太十三55）在人眼中，主耶穌是平常木匠的兒子。祂絕不古怪，乃是平常的人，有人的臉。今天，我們也需要有人的臉。
但是，我們需要領悟，我們該是平常的，我們該與普通、平常的人一樣。雖然我們禱告、讀經、參加聚會並事奉神，但我們的樣子仍是人的樣子，我們的臉也是人的臉。
我們經歷主作風、雲、火、金銀合金，但這個經歷的結果是我們有人的臉。我們越有基督作我們的生命（西三4），我們就越有人的臉。在書信裏，使徒教導我們要作正確的人，特別是如何作正確的丈夫、妻子和父母。神的救恩使我們成爲正確的人，爲著祂的彰顯、行動和行政管理
拿撒勒Nazareth是加利利省南方的一個小山城，耶穌在這裡住了三十年，也是他傳道的起點。天使報喜堂，建於1966年，是當今基督教世界最神聖的禮拜堂之一。該堂已是在同一地點上建立的第五座教堂。“同一地點”是指天使向聖母瑪利亞問安報信的地方，也稱為“聖母領報洞”。1955年進行考古挖掘時，發現了古時的第一座教堂。第二座教堂建於拜占庭時期，第三座建於西元二世紀初，第四座完成於1877年。走進大門。教堂前的空地有點小，只能仰面看著眼前的山牆。牆上有天使、瑪利亞及四福音書作者的雕像。四福音書是分別由耶穌基督的門徒馬太（瑪竇）、約翰（若望）以及彼得（伯多祿）的門徒馬可（馬爾穀）和保羅（保祿）的門徒路加寫的四部介紹耶穌生平事蹟的書，是新約聖經的第一部分。馬太、約翰、馬可、路加也因此被稱為四福音使徒。走進教堂，我們先去天使報喜洞。牆上有天使、瑪利亞及四福音書作者的雕像。大廳裏用欄杆圍著一個下沉式廳堂。參觀者必須沿著圍欄走到另一側才能下到廳堂，走到半圓形圍欄的頂部，可以看到天使報喜洞。以賽亞書十一章一節稱救世主彌賽亞為“枝子”，表徵基督是從大衛的父親耶西所發出的枝條，這枝條在寒微的環境中萌芽成長。希伯來文“枝子”和“拿撒勒”相似，故耶穌是拿撒勒人含有雙關的意思。說出他不是生於顯赫的王室，也不是長於耶路撒冷那樣的名城，而是生於一個貧寒之家，長於被藐視的城。他這位拿撒勒人（枝子），不是莊嚴大樹高聳的枝子，而是看來微不足道的枝條。因著他是如此的低微，他能貼近所有軟弱的人，體會所有遭患難之人的處境，憐恤一切在痛苦中之人的心情。因此被稱為拿撒勒人耶穌。地面大堂是教堂的禮拜大廳，看起來很樸素。祭壇後面是大幅的壁畫，教堂入口處的彩色玻璃牆很漂亮。走出教堂的大門，右側的圍牆上掛滿了各個國家的教會贈送的畫像。畫像的主題是“聖母瑪利亞抱著剛出生的耶穌”。
拿撒勒通往提比利亞路上有個叫“迦拿”的小村莊，在拿撒勒東北約10餘公里，聖經《新約》中共有四次提到迦拿，都稱為加利利的迦拿。耶穌在加利利的迦拿行了第一個神跡。“神跡”，英文名是miracle或sign，指宗教聖經中提到的，由全能者上帝施行的奇事或不可思議的現象。神跡是只有神所特有的權柄，是高出自然律的現象。可以說，神跡是一個永恆的話題。耶穌的第一個“神跡”是把水變成酒。約翰福音中說耶穌和他的門徒一同參加在迦拿舉行的一場猶太婚禮。當主人的酒用盡時，耶穌的母親瑪利亞（在約翰福音中沒有提到名字）告訴耶穌說，“他們沒有酒了。”耶穌回答說，“婦人，這與我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。”耶穌的母親對僕人說，“他告訴你們什麼，你們就做什麼。”（約翰福音 2章3-5節）。耶穌命令僕人將空石缸都盛滿水，他們照此辦理，於是耶穌又告訴他們舀出一些水來，送給首席侍應。侍應品嘗時，水已經變成了酒，他並不知道耶穌所做的。然後他對新郎說，新郎違背了宴席上先上好酒的風俗，把好酒留到最後才上（約翰福音 2:6-10）。這是耶穌所行的第一個神跡，用以展示他的榮耀，並且他的門徒就信入了他（約翰福音 2:11）。
撒瑪利亞婦人 並非如我們所想，必是個水性楊花之婦女。然而她也沒有因為與耶穌對話，而改變她的人生與信仰，更沒有成為一位積極的福音宣教士。 ... <看更多>
撒瑪利亞婦人 在 [心得] 撒瑪利亞婦人- 看板Christianity - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
感謝神,昨天中午跟學生讀聖經讀到[約翰福音 第四章]撒瑪利亞婦人的故事,
主耶穌為了拯救這位有罪的婦女,特意支開他的門徒,自己在正午烈日下等待她來打水,
這位婦人是犯了姦淫的罪人,她害怕別人對她指指點點,選擇一天最熱沒有人的時候,
偷偷來取水喝!
婦人一開始懷疑耶穌為何要跟她要水喝?
因為她常被別人說閒話,眾人也不想親近她,
耶穌對她說:凡喝這水的,還要再渴,人若喝我所賜的水,就永遠不渴,
我所賜的水要在他裡面成為泉源,直湧入永遠的生命!
婦人聽了這話,就求耶穌把這水賜給她,叫他不渴也不用偷偷摸摸來這打水!
耶穌反而要她把她的丈夫叫到這裡來!婦人心裡一驚說:我沒有丈夫啊!
耶穌說:你說你沒有丈夫是不錯的!因為你有過五個丈夫,現在有的,並不是你的丈夫,
你說的是真的!
婦人看出耶穌是申言者,就向耶穌問有關敬拜的疑問!
耶穌說:神是靈,敬拜他的,必須在靈和真實裡敬拜!
婦人聽這話,實在蒙光照,就說:我知道有一位彌賽亞要來,
他來必要把一切事都告訴我們!
耶穌說:現在跟你說話的就是祂!
這時候門徒都回來,婦人就放下她打水的工具,往城裡去對眾人說:
你們來看,有一個人將我素來所行的一切事,都給我說出來了!
這不就是彌賽亞(基督)嗎?眾人聽了這婦人的見證,就都往耶穌那裡去了!
這是何等大的神蹟,一位原本偷偷摸摸的罪人,被耶穌的話給拯救,
從黑暗裡轉向神,尋問神,更得到了活水,拋開一切的束縛,
歡歡喜喜的向世人見證神在她身上的拯救!
讚美主,我也曾是偷偷摸摸的人,活在見不得光的黑暗裡,
但因神的愛,柔細的醫治我,讓我活過來,祂赦免了我的罪,我不再羞愧,
並且有生命的活泉在我裡面,使我滿有能力,可以為主作見證,
願你也來飲這活水,來解我們裡面的乾渴 ^_^
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