盛夏的驟雨 ◎宇多田光
方夢途之中睜眼醒來
即便闔眼，也再無法回到方才
歷歷鮮明的世界，已悠然幻去
將汗溼的我輕輕擁入懷抱──
這樣，無數最初的經驗深深鏤刻心中
比如向那搖曳新葉伸手而不意
放馳對你的思念之際
請告訴我要到幾時 悲傷才會消逝
如今的我已不是孤身一人
那麼一來也是幸福了吧。如此便好。
──即便我總這樣對自己說……
在無望的戰鬥中垂死喘息，日子
因慕戀著你而備受煎熬
可一旦遺忘，我就不再是我了
請告訴我 正確的道別方式
又或者當我向誰伸出了手
一瞬思緒猛然飛馳向你
現在想問你的事情有好多好多
滿溢而出、滿溢而出
木葉催芽，日月逡巡
不變的心意想傳達給你
縱然我有自由，選擇變得自由
送行者的身影它孑然佇立
不經意間，一眾回憶
將我亂暴攫獲不放
我愛你、深愛著你
盛夏的驟雨不停落下
方夢途之中睜眼醒來
即便闔眼，也再無法回到方才
方才那個有你的未來
我尋索著，邁向明日
永不止歇永不止歇的雨
永不治癒永不治癒的渴
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◎作者簡介
宇多田光，日裔美籍創作歌手兼音樂製作人，嗓音厚實細膩。作曲、作詞、編曲、製作樣樣能行，有許多作品是他獨自創作兼製作完成的。作為日本人心目中的平成歌姬，知名度自不待言，她的First Love想必不是歌迷也都能哼上幾句。所以其實也沒甚麼好介紹啦！簡單一句：女神！
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◎小編雨倩賞析
真夏の通り雨 （盛夏的驟雨）是宇多田光2011-2015暫離樂壇後的復出作品，與同時發表的花束を君に（多譯「將花束獻給你」）可謂姐妹作。它們首先以單曲形式提供數位下載，作品一出即橫掃海內外各大數位平台排行榜前兩名，並分別成為深夜新聞節目《NEWS ZERO》的片尾曲與晨間劇《大姊當家》（とと姉ちゃん）的主題曲，後收錄於專輯《Fantôme》。兩首歌皆以回應母親的死亡為主題，前者寄情深沉，後者溫暖雋永。
歌曲從一次悵然的夢醒開始，鋼琴乾淨的第一聲音響宛若就是睜眼的隱喻。隨著旋律生長，「我」開始娓娓道來，一半自語，一半傾訴，在回放的記憶與無你的現實之間拉出時光恍惚的距離。告白的聲音好像一把刀，一刀一刀，逐漸鑿出對母親深深的思念。這樣的模式或許是最接近我們「心裡的聲音」實際活動的光景吧！至少我是這麼想的。歌詞嘗試還原了最真實的心理活動，我們得以一窺，無論掙扎或告白都顯得格外真摯。
《盛夏的驟雨》音樂和文字間的配合度相當高。它編曲簡約，以鋼琴為主體，再漸次加入弦樂與節奏帶出情緒──自窗前點滴細雨始，繼而雨勢漸大，以呼應情感的漲潮。另外，如果我們細聽歌詞表現時光流轉的那一段，背景安排了兩部小提琴，其中一部以大二度的音程演奏；由於大二度音程屬於不完全諧和音程，音響上的衝突感強化了內心潛伏的躁動。
初次聽到這首歌曲時，便驚異於它是何其深沉而節制，欲節制而不能；鬱結與奔湧的情感，與驟雨的狂暴形成了對照。聽著聽著，原來窗外一派日光的午後，彷彿忽有雨的氣息。我們可以從她的歌聲中聽出一種向內收斂的力道，壓抑著什麼，終於還是如歌詞所言，溢出來了。與聲音相對，歌詞中用了數種方式反覆陳明著「我」無論如何也放不下「你」的心情；受苦而不願停止、有自由而不願自我釋放，這份愛在看似矛盾的選擇中尤其得到了深刻的體現。
宇多田光曾在一次訪談中分享這張專輯的創作理念：「我想要唱日文的『唄』（うた） 」。「唄」與「歌」在日文中共享了一樣的發音，但相較於「歌」指向和歌、或泛稱有旋律的歌曲，「唄」更常用來指民謠或傳統音樂，演唱者會手持三味線，在盛夏的蔭影、島濱的夕照下輕輕歌詠的那種。
除了作曲風格上的呈現，在作詞上也下了功夫。宇多田光本身擁有雙語背景，過去她以日語中夾雜英語短語的作詞方法聞名，並廣受好評（她的這種作詞風格曾對日本搖滾樂造成衝擊，有人視之為一種新發明的技術，但她本人則自認是一種慣性的逃避），從復出專輯《Fantôme》開始，她刻意放棄舊風格，展現「和風」的魅力。
「我只要用真正必要的詞彙，並且那是以滲透著自然之美的日語寫成的、被認為優美的歌詞」
她在〈真夏の通り雨〉中的實踐相當成功，這也是我在翻譯時力求重現的，留給大家自行體會。
日語有許多特質是和漢語大大不同的。比如容許在定語前安置非常長的狀語，句子與句子間的分界容易混淆，頗易以形害意，我們也許就需要用到迴行的技術使它貼近漢語的閱讀習慣。（想起自己剛開始自學日文的時候常常因此看不太懂歌詞中譯，如今終於恍然大悟）。又比如，日語有五段音（就是大家說的ａｉｕｅｏ），押韻相對容易，加上音響效果也往往牽動著一首歌的整體意境，翻譯時只能盡量照顧。又比如，曲折的語氣中言而未盡、搖曳如一縷細煙的，卻往往是最重要的，翻譯時只能在點破與不點破之間爭戰。
「手を伸ばす」，向某個對象伸出手，是個日語中慣用的表述。這樣的身體語言隱隱然已成為日本文化之中的某個符號。我們可以在日本動畫或電影中看見人對著某個背影、天空、樹梢伸出手，彷彿在空氣無聲的流動中，未道出的話語與情感便默默自指尖釋放、溢散。歌詞中文法的使用也暗示著動作的順序與情感的發動。「手を伸ばし（て）、あなたに思おもい馳はせる時」──此句式是表達先有了一個動作（伸手），在保留著的情況下，並立發生了第二個動作（思念你）。我將之視為一種「興」的動態過程：目光的投注，伸出的手掌，本身就還原了即景生情的始末，並且暗示了情感被觸發時的「不經意」與「身不由己」。在歌詞中宇多田光兩次使用這樣的句式，起初是向枝頭新生的嫩葉伸出手，勾起年幼記憶中與「你」肌膚相觸的暖意；第二次是將手伸向某個（可以是任何一個）不是你的人，而這個暗示著需索的動作便再次提醒了最深愛的「你」之缺席。幻影恆常在日常中伺機而動，出其不意地現身，因而「我」總是在道別的練習中失敗，無法好好向前行，只能沮喪地向虛空喊話。
日常各樣的道別本來不簡單，死亡尤然。宇多田光的這首歌也沒有解答，但它詩意的表演令我特別喜歡，也特別享受。驟雨雖則暴烈，也是仲夏時節的透明。
參考資料：連結請見留言處。
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美編：林泱
日文是誰發明的 在 Re: [疑問] 請教日文是何時發明的？ - 看板historia 的推薦與評價
我原先擔心I大是有語文基礎理解但有不同見解 那會牽涉到較複雜的層面 不是我能說的
但看到推回文後我就知道事情簡單了 這篇只要把一些常被忽略的基本概念講清楚就行了
雖然這裡是歷史板,但請容許我稍微就正確資訊來討論
※ 引述《IBIZA (溫一壺月光作酒)》之銘言：
: 在平假名,片假名發明以前, 以中文書寫的不是現代語言中所稱的日文
^^^^
你這邊想說的是漢字,不是中文
平片假名出現前日本的文章有兩種
一種是漢文,完全依循漢語的文法體裁,以中古漢語(漢音,吳音,唐音)閱讀
和中國的漢文毫無二致 如古事記,日本書紀,續日本紀,風土記...等等
裡面有部分專有名詞 不可避免地使用了漢字來表音 也可說是萬葉假名的一種
一種是用漢字寫的日文,文法語序為日語,也有和語固有詞及詞性變化和助詞等
以上古日語,中古日語閱讀 當然其中不可免的還是會有漢語詞彙(就連現代日文仍有)
這種文章雖然全是漢字(表音的萬葉假名+表意音的漢字)
但不是漢文,而是日文 如萬葉集
後來純表音的萬葉假名演變成平假名,片假名 但文法體裁和上面這種一樣是日文
漢語詞彙使用表音意漢字(音讀) 和語詞彙使用表意漢字(訓讀)或平假名,片假名
這種假名文學更利於日本人學習,創作 如古今和歌集,竹取物語,源氏物語,枕草子...等等
到明治時外來語進入日文,二戰後日本政府訂定"當用漢字","現代假名遣"等規範
現代日文仍是漢字+平假名,片假名的形式
: jiu ru tong zhe duan hua bu neng cheng wei zhong wen yi yang
: 就如同這段話不能稱為中文一樣
這句話如果不是中文 那還能是什麼文?
雖然用拉丁字母來寫 但字音是現代漢語音 文法是漢語文法 那它就是中文
就算我用注音符號來寫,用漢語拼音來寫,甚至用片假名,諺文,梵文來寫
它也不會變成英文,拉丁文,日文,韓文或是印度文
它就是中文
(順帶一提 我非常討厭漢語拼音 國民黨政府愛用就罷了 如果是台灣人請盡量拒用)
: 語言中所稱的「Ｘ文」
: 指的應該是現在流通被普遍承認為書寫Ｘ語言的文字
: 在討論源流時, 也只是指這種文字所直接繼承的源流文字
: 如果要指這種語言曾經使用過其他書寫方式, 才必須指定是某種特別的文字系統
: 以日文來講, 古事記借用中文書寫的文字, 很顯然跟現代日文並無繼承關係
: (古代日本書寫系統不太適合說他們是寫「漢字」, 他們是真的在寫中文/漢文/唐文)
古事記就是漢文沒錯,只是用了部分漢字表音
當時古事記,日本書紀,風土記的作者 他們就是學習了中古漢語,漢文後
仿效史記,漢書,後漢書,三國志的體裁 以漢語的思考模式去寫的 這當然不是日文
來節錄兩段就知:
1.
臣安萬侶言。夫混元既凝，氣象未效，無名無為，誰知其形。然乾坤初分，參神作造化
之首，陰陽斯開，二靈為群品之祖。所以出入幽顯，日月彰於洗目，浮沉海水，神祇呈
於滌身。
2.
故是以其須佐之男命，宮可造作之地，求出雲國。爾到坐須賀地而詔之：吾來此地，我
御心須賀須賀斯而，其地作宮作。故其地者於今云須賀也。茲大神，初作須賀宮之時，
自其地雲立騰。爾作御歌，其歌曰：
夜久毛多都 伊豆毛夜幣賀岐 都麻碁微爾
夜幣賀岐都久流 曾能夜幣賀岐袁
第一段是作者序,是十足的漢文,受過台灣義務教育的你我讀起來應該都不是問題
第二段是內文的一段,其中有些部份是漢字表音,在原文中都有標註(哪幾個字是表音)
如"須佐之男"四字表音"スサノヲ" 並沒有字面上的意思,在此是神名
"須賀"表音"スガ" 是和語"神清氣爽的樣子"之意
後面的和歌則是完完全全的表音,因為這樣子日本人才能唱出日語的音韻,其表示的音是:
やくもたつ いづもやへがき つまごみに
やへがきつくる そのやへがきを
以表意漢字(訓讀)+平假名來寫的話是這樣:
八雲立つ 出雲八重垣 妻籠みに
八重垣作る その八重垣を
大意是"層層白雲現,美麗的出雲國啊,為了安置嬌妻,我建了重重宮城,重重的宮城啊"
同一首和歌 雖然用了表音漢字(即萬葉假名),平假名,表意漢字+平假名 三種方式來寫
但都是日文 因為當時日本沒有自己的文字 所以只能用漢字表音 但也不會變成中文
你當然也可以用羅馬拼音來表音: yakumotatsu... 它也不會因此變成拉丁文或其他文
在古事記,日本書紀等書中 行文大體全都是漢文 只有如上述的專有名詞或和歌為日文
但在萬葉集中 則全是以表音漢字(萬葉假名)所寫的日文
這和古事記這種漢文不同 是日語文法,日語固有詞彙的日文 不是中文
: 現代語言中所稱的日文, 指的應該是以假名跟常用1850個漢字組成的書寫系統
: 除非有特別去強調指的是非流通的某種文字, 例如古代日文
: 否則現代語言中的「日文」, 不應該再跟古代以借用中文書寫的系統扯上關係
: 你引用wiki的敘述, 何不看看日語跟日語書寫系統這兩個條目是怎麼寫的？
: https://zh.wikipedia.org/wiki/日語
: https://zh.wikipedia.org/wiki/日語書寫系統
: 這兩個條目在講到日語書寫系統, 也就是日文的時候
: 都很自然的直接提及現代日文的書寫系統
其實看到這邊應該已經沒什麼問題了 但還是說一下
我看了一下維基內容 都沒有什麼問題
但接觸任何自己不熟的領域時都要小心
如果欠缺正確基本概念 直接看進階知識 就算資料都是正確的 也容易有誤解的危險
就像我非歷史專業 在看網路資料時一定是先詢問自己的理解是否正確 不敢妄下結論
上面兩個連結 都沒有告訴你"只有平假名,片假名,當用漢字"才叫作日文
就算是現代日文 有些人故意寫"夜露死苦","出鱈目" 這也只是日文的"当て字" 不是中文
你把"ありがとうございます"寫成"arigatougozaimasu"它也還是日文
甚至是"阿哩嘎多狗災伊媽死" 這樣寫它也還是日文
朝鮮古代也有漢文和吏讀 雖然都是全漢字
但前者是漢文 後者是韓文(表音漢字) 只是不如萬葉假名普及並演進成自己的純表音字
直到諺文發明為止
越南古代也有漢文和漢越文
但越南很早就發明出字喃 作為越語本身表音文字之用
和假名與諺文不同的是它也同時表意 一半以漢字表音一半以漢字表意
用漢字+字喃寫的越南文叫作漢喃文
經過法國殖民後越南文無論漢語詞彙或越語固有詞彙都改以拉丁字母書寫 稱為國語字
但無論是漢喃文或拉丁化的國語字 都是越南文 而非前者中文後者法文
I大對於"某某文"的理解有誤
某某文之所以為某某文 和它用什麼文字書寫是無關的
某某文的根髓是它寫的是哪一種"語言" 而語言是存在於文法,詞性,語序之中 非文字之中
: 我可沒有看到像你主張, 一定要指名「假名」才是指現代日文
: 至於萬葉假名, 作為現代假名的前身, 在討論源流時倒是不妨提及
: 如果你堅持現代「日文」一詞的意義, 應該要包括古代借用中文書寫的文字
: 要講假名, 必須指定用「假名」一詞
: 那我們也只好在未來講到「中文」時, 應該指名要講「楷書」
: (當然, 如果你的字體用的是行書, 你也可以指名「行書」)
: 畢竟你我寫的都不是小篆了, 是吧？
這不是"我"主張或"我"堅持 而是事實如此
建議你可以多去站上各語言板看看高手的文章 以獲得正確的基礎概念
例如這篇 #1BPcOtkD (NIHONGO)
https://www.ptt.cc/bbs/NIHONGO/M.1265002039.A.B8D.html
扯到漢字字體根本完全脫離本串討論範圍了
漢字寫漢語成為漢文 原本就是用自己的字寫自己的語言
不會有日,韓,越一開始寫漢文 後來拿漢字表音 最後發明出自己表音文字的情形
我前一篇就提過中文能對等比較的是注音符號
扯到字體 就算日本書紀,三國史記(韓)用隸書,楷書,行書,草書來寫 也還是漢文
平假名,諺文也有各種字體 日文,韓文的文章 不管你換什麼字體來寫 也還是日文,韓文
或者就算用表音漢字 甚或羅馬拼音來寫 它也還是日文,韓文
我想你把"文字"看得過重了 我舉個更簡單的例子
台南西拉雅語本來也沒有文字
荷蘭傳教士為了傳教之便 學習西拉雅語後以拉丁字母創造西拉雅語的文字
在新港社一帶開始教西拉雅人使用 被稱為新港文
請問新港文難道不是西拉雅文嗎?
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.25.189.6
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/historia/M.1454062420.A.5E6.html
※ 編輯: PrinceBamboo (114.25.189.6), 01/29/2016 18:25:35
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