現在知道為何蔡政府拒絕佛光山捐贈疫苗因爲他們不認為星雲大師是台灣人，a joke!
真愛台灣 哭一次吧！
作者：佛光山開山星雲大師
我李國深，民國十六年生於中國江蘇江都縣，12歲時，因為父親在日本 發動的南京大屠殺失蹤，尋父不着，就在棲霞山出家。我在出生地揚州住了12年，在南京和鎮江住了12年，在台灣住了66年了，我90歲了。
回想民國38年春天，我率領僧侶救護隊，在太平輪沉船失事後幾天，飄洋過海抵達台灣基隆港。60多年來，我在台灣，承受台灣同胞的照顧，台灣米水的滋養，讓我能夠弘揚佛法，完成我發展佛教的願望。對於寶島台灣，我的感恩是無窮的。
儘管如此，我在台灣住了六十多年，台灣並未承認我是台灣人，反而我周遊世界弘法如美國、澳洲，短暫居住過的城市給了我十多個“榮譽公民”。一直到這幾年，我住過數十年的宜蘭市公所才賞賜給我“榮譽市民”的認可。於此，我也非常感謝了。
時至今日，我仍不禁遺憾，在台灣超過一甲子，甚至馬英九、陳水扁，他們都比我遲到台灣，但他們能做“總統”，我卻連做個台灣人都不能，所以只有自稱“台灣中國人”。
記得1989年，我回到闊別四十年的故鄉探親，家鄉的父老也不認識我了，都説：“這是台灣來的和尚。”我不免慨想我究竟是哪裏人呢？後來我只好説，只要地球不捨棄我，就做個“地球人”吧！
當我跟移居世界各地的華人説“我是地球人”時，馬上得到熱烈的共鳴。或許同樣遠離家鄉，客居異域，都有一段顛沛流離的悲情故事，既知道自己是中國人，但和中國又距離那麼遙遠，在血源、種族上，大家是改不了的中華民族，於是就一致認同我，跟隨我做地球人了。
正如先賢 唐朝 鑑真大師，在旅居日本十餘年後，自知老邁無法還鄉而説的遺偈：
“山川異域，日月同天，
寄諸佛子，共結來緣。”
我對手足同胞也是一樣，
大家今生有這樣的因緣，
希望來生再結炎黃子孫的緣
66年漫長歲月，我隨着台灣經歷了戰後初期百廢待興的刻苦艱辛；從戒嚴時期，白色恐怖的時代，當然也經歷篳路藍縷的十大建設時期，我為台灣的百花齊放，創造經濟奇蹟，成為亞洲四小龍之首而感到與有榮焉。乃至第一次政黨輪替後，見證了自由民主帶給台灣的美麗與哀愁。你們66歲以下的人，能解我跟台灣成長的心情？
我嘗過白色恐怖的迫害，也曾因不實的密告坐過牢獄，在槍林彈雨、多少次的死活中，僥倖地延長了生命歲月。尤其來台初期，我受過警察不止百次以上的調查，謠言、耳語、省籍問題，以致我投宿無門、衣食無着，可以説，我在台灣也有過一段辛酸的歷程。
所幸，出家人一向有“處處無家處處家”的性格，我曾經數度環島，走過台灣兩、三百個鄉鎮；我跋涉過溪水河川，也曾在農村睡過豬舍牛房；我翻越高山峻嶺，行腳過八仙山、太平山；我也多次在南北台灣的神廟前，或農家的曬穀場上佈教宣講；我領略寶島各地的人文風光、自然景觀。
我曾在半夜上阿里山頂看日出，也曾徒步到日月潭，與原住民好友“毛王爺”談心，還與他讀國民小學的女兒“三公主”合影。對於阿里山、日月潭，我也和現在的大陸人一樣充滿嚮往。
鄭成功管理過的新營、下營、柳營、左營、台南赤崁樓等地方，也曾令我發思古之幽情。我留連在高雄紅毛港、花蓮的海港，我站在野柳女王頭的一旁，望着大海，自豪於中華文化隨着海水流遍十方，可是這片大海，怎麼把我們兩岸同文同種的同胞隔得這麼遙遠？令人不禁感傷。
那數十年，我在北宜、北橫、蘇花、南迴等公路留下腳印；蔣經國先生開拓中橫公路，我在太魯閣燕子口、九曲洞，不止數十次徘徊，欣賞台灣雄偉奇妙的寶地山川，也曾為修築這條公路的數百名殉難工作人員祭悼祝願。我發願將佛法的真善美，散播到寶島的每處角落。經過汗水淋漓、雙腳踩過的每一寸土地，我與它產生了生命的連結，血脈相通，你能説我不愛台灣嗎？
回憶60多年前，在那個威權的時代，佛教在台灣並沒有發展的空間，但我憑藉青少年時期對佛教建立起的虔誠信仰，不斷到各鄉鎮、漁港、農村去佈教，因為化世益人就是我的責任。我們敲鑼打鼓地喊道：“各位台灣的父老兄弟姐妹們，咱們的佛教來啦！咱們的佛教來啦！”
那些聽到我呼聲的民眾，他們也無懼於蔣夫人宋美齡以異教徒身分的權威壓制，都站出來跟我一起共同呼喊！”台灣的父老兄弟，大人、小孩魚貫的拿着小板凳坐下來，專心聽着跟隨青年弘法隊員唱歌、説故事。我們跨越語言、地域的隔閡，信仰裏純淨的善美真心，我們彼此交融，心意相通。
那時候，一般人都嫌台灣花不香、鳥不語，《波茨坦宣言》記載，中日戰爭後，台灣歸還中國，是犧牲二千多萬人的生命，以血淚換取的勝利代價。因此，我懷抱一顆中國人的心情熱愛台灣，比起滿清把台灣割讓給日本的無邊罪惡，我更慶幸國民黨光復台灣，讓台灣重回中華民族的懷抱。
每逢台灣發生災難，我都能感同身受。從1951年花蓮大地震、1959年台灣中部八七水災、到1999年的921大地震等等，無懼地震、颱風、水患，我們募集物資前往救災，希望帶給災民一點幫助。我們協助捐建和修復十餘所學校，供給學童午餐。
莫拉克八八風災時，我在南部道場成立災民安置所，為了尊重他們的信仰、心中的價值，請來牧師為這許多原住民證道，並且在佛光山設置基督教會的禮拜堂。之後，也捐建了霧台、桃源、長治鄉等八座圖書館。
對於宗教間，我主張互相尊重、彼此包容。例如，我曾將天下文化等出版公司給我的版税，捐給花蓮基督教門諾醫院、慈濟醫院，也鼓勵信徒一起捐款協助。對於天主教真福山社福園區修道院的興建，我也曾在艱難中五年分期捐獻五百萬，聊表祝賀的心意。為了支持南投阮泰賢神父的發心，我也撥出一百萬，響應他重建天祥教堂。屏東萬鑾聖母院的老修女要返回故國西班牙，聽聞她缺少經費，我親自把機票、路費送到修道院，感謝這許多修女數十年對台灣的服務。
為了感念台灣神道寺廟的友誼，我為媽祖創作了一首《媽祖紀念歌》，並且在佛陀紀念館成立了“中華傳統宗教聯合總會”。每年他們參加朝山聯誼，彼此歡喜交流，都是種種的美好因緣。
我發起百萬人興建大學，感謝前任“教育部長”楊朝祥、成功大學前校長翁政義、文學才子龔鵬程、管理專家陳淼勝、前“教育部”政務次長林聰明都來擔任我們佛光、南華大學的校長。他們不嫌棄我童年失學，幫助我完成對社會教育的心願。
六十多年來，我和我的弟子、信徒們為台灣在世界辦了五所大學、十六所佛教學院，我辦了電視台、報紙、出版社、中小學等，如今想來，台灣佛教能有現在的盛況，我也自覺這六十多年，對台灣人心的淨化和佛教的振興，有了一點馨香的供養。也很感謝海內外各地的佛光人及認同我的朋友們，大家一起為兩岸、為世界和平努力不懈。
佛光山大雄寶殿前面，有二十四棵挺拔的松柏，我把它們都看作是中華文化的二十四孝；我又從大陸運來比樓房還高的鐘乳石、太湖石、晚霞石等，與先前在福建鐫刻的十八羅漢，它們像磐石一般安住在佛光山；尤其，我們突 破過去傳統，在十八羅漢中，特地立了三尊佛教史上的女羅漢，表達我一生倡導男女平等的主張。我們建設的佛陀紀念館，希望全世界的人都因它而看見台灣。
我愛台灣，認為我是台灣人，但不能否認，我還有大陸的故居、我的祖先、我的師長 前輩，我不能不與他們共依共存。在文化大革命時期，我在江蘇宜興 的祖庭大覺寺早就化為草嶺荒山，但到底那是我窮苦歲月時接引我入佛的寶地，也是成長我慧命的地方。感念大陸政府鼓勵我重建祖庭，現在的大覺寺超越過去舊有的建築多倍以上，藉此，也表達對國恩家慶的回報之意。
台灣2300萬人最可貴的資產，就是百姓的慷慨善良，遺憾的是，每到選舉，少部分人強烈的意識形態，讓台灣族羣分裂，社會對立衝突，人民與政府相互抗爭，選民與政黨交相指責。在藍綠的政爭之下，台灣人的温和有禮，可以在一夕之間蕩然無存。
我毫不隱瞞反對“台獨”的想法，因為我生逢亂世，一生歷經北伐、土匪橫行、軍閥割據、中日戰爭以及國共內戰。當時生靈塗炭的苦難，時隔八十年，記憶猶新，因此，對於兩岸之間，我主張和平，因為戰爭的後果將是不堪設想。
我終其一生，推動實踐僧信平等、男女平等、自他、宗教平等的行動。而對於兩岸和平、世界和平，則是我畢生的盼望。我衷心的希望，台灣不要再有人我對立的禍患，不要只有藍綠、沒有對錯是非善惡的觀念。大家不妨想一想，假如沒有了“中華民國”，我們的前途還能夠和平安寧嗎？大陸政府還會這麼優厚的待遇我們嗎？為了台灣的未來，我期盼藍綠的惡鬥、媒體的扭曲報導，都能停止下來。
經常有人説：世界最美的風景是台灣，因為人。最近又有人説：世界最醜陋的地方也是台灣，因為媒體造謠説謊、謾罵批評。為什麼短短數年，台灣從最美麗變成最醜陋了呢？所有居住在台灣的人，我們都應該深思檢討。
許多人説台灣的崩壞，是不負責任的政客、盲目的選民與造謠的媒體所造成，三者惡性循環，扭曲了民主的價值與法制的精神。更令人憂心的，在政治選舉的操弄下去中國化，對於中華文化、國族意識、家族源流的漠視與遺忘，讓許多人背棄自己的傳統，忘失了自己的根源。就像陳之藩 先生所説的，成為一株“失根的蘭花”。
這裏我們所説的中國，是五千年中華文化孕育的歷史中國、文化中國、全民中國，是民族血肉相連、不能改變的中華民族。你説，我們能稱作英國人嗎？我們能稱作德國人嗎？我們能稱作日本人嗎？所以，坦誠的告訴大家，我們都是炎黃子孫，這是無法改變的歷史事實。
所謂“木有本，水有源”，台灣人的祖先，哪一個不是中國人呢？除了李登輝先生之外，大家都不能否認自己是中國人。現在，台灣有少數人倡議“台獨”不肯 講中國話，主張要講台灣話。請問台灣話是哪裏的話？台灣話不是福建話嗎？福建話不也是中國話嗎？福建也是中國的啊！你能不講中國的福建話嗎？
在全世界，台灣是保存中華文化最完整的地方，也以中華文化的傳統為榮。中華文化重視春節、中秋節、端午節、清明節……，你能説你不要農曆春節過年嗎？中秋月圓，你能説你不要家庭團聚嗎？清明慎終追遠，你能説你不要為祖先追思掃墓嗎？在台灣，我們每一個人，從小到大接受中華文化的滋養，這是我們共同的根源，你否定它，不肯接受中華文化，難道你要做一個宇宙人間無國界、沒有根的遊民嗎？
俗諺説“呷果子拜樹頭，吃米飯惜鋤頭”，曾經我見過一份資料，康熙三十五年（一六九六）編的《地方誌》，記載當時的台灣隸屬揚州管轄。我不禁歡喜，原來六十多年來我沒有離開過揚州。飲水思源，我們每一個人也都應該找出自己的根在哪裏？我的父母親在哪裏出生？我的祖父母來自哪裏？我的曾祖父母又來自何方？我曾親聞習近平主席説 “兩岸一家親”，我們能否認這種同根同源的事實嗎？
最近，原住民立委高金素梅女士呼籲“禮失求諸野”，在我們認為，如果能“禮失求諸佛教”，更是人間美事。因為信仰必定是人類的基本權利，我希望台灣人民能夠重建新的信仰，樹立道德、講究慈悲、安定身心，人人做好事、説好話、存好心，用因果業報等，幫助社會次序更加穩定，祈願人人幸福，家家平安。
我一生愛中國、愛台灣、愛中華文化，我和大家過去的祖先一樣，在怒海餘生中來到台灣，因此，惟願國泰民安，別無他求。寄語台灣那許多本土派的人士，不要過於歧視外省人；居住了六十多年，我不算台灣人嗎？台灣會這麼狹隘嗎？難道大家的祖宗先輩不是渡海來台的中國人嗎？
現在，這一本趙無任的《慈悲思路·兩岸出路》即將出版，我深有同感，假如我們兩岸慈悲，共同以中華文化救台灣，還怕未來沒有出路嗎？藍綠兩黨如果也有慈悲，還怕未來沒有友好的希望嗎？在此心香一瓣，祝願大家平 安吉祥。是為序。
李向東蘇語焉 在 15-藝苑巵言- 精華區ntnuch-90 - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
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│ 藝苑卮言 │ 明‧王世貞
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○隋煬帝望江南為詞祖
詞者，樂府之變也。昔人謂李太白菩薩蠻、憶秦娥，楊用修又傳其清平樂二
首，以為詞祖。不知隋煬帝已有望江南詞。蓋六朝諸君臣，頌酒賡色，務裁艷語，
默啟詞端，實為濫觴之始。故詞須宛轉綿麗，淺至儇俏，挾春月煙花於閨□內奏
之，一語之艷，令人魂絕，一字之工，令人色飛，乃為貴耳。至於慷慨磊落，縱
橫豪爽，抑亦其次，不作可耳。作則寧為大雅罪人，勿儒冠而胡服也。
○詞之正宗與變體
花間以小語致巧，世說靡也。草堂以麗字取妍，六朝□俞也。即詞號稱詩餘，
然而詩人不為也。何者，其婉變而近情也，足以移情而奪嗜。其柔靡而近俗也，
詩︿緩而就之，而不知其下也。之詩而詞，非詞也。之詞而詩，非詩也。言其業，
李氏、晏氏父子、耆卿、子野、美成、少游、易安至矣，詞之正宗也。溫韋艷而
促，黃九精而險，長公麗而壯，幼安辨而奇，又其次也，詞之變體也。詞興而樂
府亡矣，曲興而詞亡矣，非樂府與詞之亡，其調亡也。
○何元朗論樂府與詩餘
何元朗云：樂府以□逕揚厲為工，詩餘以婉麗流暢為美。
○詞調之起
昔昔監、阿鵲鹽、阿濫堆、突厥鹽、疏勒鹽、阿那朋之類，調名之所由起也。
其名不類中國者，歌曲變態，起自羌胡故耳。然自昔昔鹽排律外，餘多七言絕，
有其名而無其調。隋煬、李白調始生矣。然望江南、憶秦娥則以辭起調者也，菩
薩蠻則以詞按調者也。
○金荃蘭畹之取義
溫飛卿所作詞曰金荃集，唐人詞有集曰蘭畹，蓋皆取其香而弱也。然則雄壯
者，固次之矣。
○太白清平樂及樂天絕句
楊用修所載有太白清平樂二闋，識者以為非太白作，謂其卑淺也。按太白清
平樂本三絕句而已，不應復用詞。第所謂「女伴莫話孤眠。六宮羅綺三千。一笑
皆生百媚，宸遊教在誰邊」。亦有情語，余每誦之。及樂天絕句云：「雨露由來
一點恩。爭能遍卻及千門。三千宮女中花面，幾個春來無淚痕。」輒低回歎息，
古之怨女棄才，何限也。
○花間及李王父子詞
花間猶傷促碎，至南唐李王父子而妙矣。「風乍起。吹皺一池春水。關卿何
事。」與「未若陛下小樓吹徹玉笙寒，此語不可聞鄰國」，然是詞林本色佳話。
雲破月來花弄影郎中，紅杏枝頭春意鬧尚書，意似祖述之，而句小不逮，然亦佳。
○秦柳詞同一景事
「今宵酒醒何處，楊柳外，曉風殘月。」與秦少游「酒醒處，殘陽亂鴉」，
同一景事，而柳尤勝。
○少游詞襲墮煬帝詩
「寒鴉千萬點，流水繞孤村」，隋煬詩也。「寒鴉數點，流水繞孤村」，少
游詞也。語雖蹈襲，然入詞尤是當家。
○東坡詠楊花詞
昔人謂銅將軍鐵綽板，唱蘇學士大江東去，十八九歲好女子唱柳屯田楊柳外
曉風殘月，為詞家三昧。然學士此詞，亦自雄壯，感慨千古。果令銅將軍於大江
奏之，必能使江波鼎沸。至詠楊花水龍吟慢，又進柳妙處一塵矣。
○快語壯語爽語
子瞻「與誰同坐，明月清風我」，「明月幾時有，把酒問青天」，快語也。
「大江東去，浪淘盡、千古風流人物」，壯語也。「杏花疏影裡，吹笛到天明」，
又「高情已逐曉雲空，不與梨花同夢」，爽語也。其詞濃與淡之間也。
○致語情語
「歸來休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月」，致語也。「問君能有幾多愁，恰似
一江春水向東流」，情語也。後主直是詞手。
○淡語恆語淺語
「油壁車輕金犢肥，流蘇帳暖春雞報」，非歌行麗對乎。「細雨夢迴雞塞遠，
小樓吹徹玉笙寒」，「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁」，「無可奈何花落去，
似曾相識燕歸來」，非律詩後語乎。然是天成一段詞也，著詩不得。「斜陽只送
平波遠」，又「春來依舊生芳草」，淡語之有致者也。「角聲吹落梅花月」，又
「滿院落花春寂寂」，又「一鉤淡在如水」，又「秋遷外、綠水橋平」，又「地
卑山近，衣潤費爐煙」，淡語之有景者也。〔景在費字。〕「平蕪盡處是青山，
行人便在青山外」，又「郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去」，此淡語之有情者
也。「拚則而今已拚了，忘則怎生便忘得」，又「斷送一生憔悴，能消幾個黃昏」，
此恆語之有情者也。詠雨「點點不離楊柳外，聲聲只在芭蕉裡」，此淺語之有情
者也。淡語、恆語、淺語，極不易工，因為拈出。
○評周柳詞
美成能作景語，不能作情語，能入麗字，不能入雅字，以故價微劣於柳。然
至「枕痕一線紅生玉」，又「喚起兩眸清炯炯。淚花落枕紅綿冷」，其形容睡起
之妙，真能動人。
○孫李秦詞
孫夫人「閒把繡絲ㄎ。認得金針又倒拈」，可謂看朱成碧矣。李易安「此情
無計可消除，方下眉頭，又上心頭」，可謂憔悴支離矣。秦少游「安排腸斷到黃
昏。甫能炙得燈兒了，雨打梨花深閉門」，則一二時無間矣。此非深於閨恨者不
能也。易安又有「寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣」，寵柳嬌花，新麗之甚。
○范希文詞
范希文「都來此事，眉間心上，無計相迴避」，類易安而小遜之。其「天淡
銀河垂地」語卻自佳。
○彈琴箏後語
溫庭筠「雁柱十三弦，一一春鶯語」，陳無己「彈到斷腸時，春山眉黛低」，
皆彈琴箏俊語也。
○三瘦字
張子野青門引，方俟雅言江城梅花引、青玉案，句字皆佳。詞內「人瘦也，
比梅花，瘦幾分」，又「天還知道，和天也瘦」，又「莫道不消魂，簾卷西風，
人比黃花瘦」，三瘦字俱妙。
○史邦卿詠燕
「隙月窺人小」，又「天涯一點青山小」，又「一夜青山老」，俱妙在押字。
「乍雨乍晴花易老」，卻不在押而在乍起。史邦卿題燕曰：「差池欲住，試入舊
巢相並。還相雕樑藻井，又軟語商量不定。」可謂極形容之妙。相字星相之相，
從俗字。
○永叔麗語
永叔極不能作麗語，乃亦有之。曰「隔花暗鳥喚行人」，又「海棠經雨胭脂
透」。
○諸家險麗語
王元澤「恨被榆錢，買斷兩眉長斗」，可謂巧而費力矣。史邦卿「作冷欺花，
將煙困柳」，殆尤甚焉。然與李漢老「叫雲吹斷橫玉」，謝勉仲「染雲為幌」，
美成「暈酥砌玉」，魯直「鶯嘴啄花紅溜，燕尾聲點波綠皺」，俱為險麗。
○司馬才仲詞
吾愛司馬才仲「燕子銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨」，有天然之美，令斗字
者退捨。
○宋人用休文詩
休文「夢中不識路，何以慰相思」，宋人反其指而用之，「重門不鎖相思夢，
隨意繞天涯」，各自佳。
○歐蘇黃秦王詞
永叔、介甫俱文勝詞，詞勝詩，詩勝書。子瞻書勝詞，詞勝畫，畫勝文，文
勝詩。然文等耳，餘俱非子瞻敵也。魯直書勝詞，詞勝詩，詩勝文。少游詞勝書，
書勝文，文勝詩。
○詞至辛稼軒而變
詞至辛稼而變，其源實自蘇長公，至劉改之諸公極矣。南宋如曾覿、張掄輩
應別之作，志在舖張，故多雄麗。稼軒輩撫時之作，意存感慨，故饒明爽。然而
稼情致語，幾於盡矣。
○陶□風光好
陶□尚書使說江南，通秦弱蘭，作風光好詞，見宋人小說。或有以為曹翰者。
翰能作老將詩，其才固有之，終非武人本色。沈□達雲巢編語，陶使吳越，惑倡
女任社娘，因作此詞。任大得陶貲，後用以創仁王院，落髮為尼。李唐吳越，求
學是孰是，要之近陶所為耳。
○詞之遇與不遇
宋仁宗時，第人星見，柳耆卿托內侍以醉蓬萊詞進。仁宗閱首句「漸亭皋葉
下」，漸字意不懌。至「宸遊鳳輦何處」，與真宗輓歌暗同，慘然久之。讀至
「太液波翻」，忿然曰：「何不言太液波澄耶。」擲之地，罷不用。此詞之不遇
者也。高宗在德壽宮遊樂景園，偶步入一酒肆，見素屏有俞國寶書風入松一詞，
嗟賞之。誦至「明日重攜殘酒，來尋陌上花鈿」，曰：「未免酸氣。」改「明日
重扶殘醉」，乃即日予釋褐。此詞之遇者也。耆卿詞論觸諱，中間不能一語形容
老人星，自是不佳。重扶殘醉勝初語數倍，乃見二主具眼。
○邢俊臣滑稽詞
宣政間，戚裡子邢俊臣性滑稽，喜嘲詠，常出入禁中，喜作臨江仙詞，末章
必用唐律兩句為謔，以寓調笑。徽皇置花石綱之大者，曰神運石，大舟排聊數十
尾，僅能勝載。即至，上大喜，置艮岳萬歲山，命俊臣為臨江仙詞，以高字為韻。
末句云：「巍峨萬丈與天高。物輕人意重，千里送鵝毛。」又令賦陳朝檜，以陳
字為韻。檜亦高五六丈，圍九尺餘，枝覆地幾百步。詞末云：「遠來猶自憶梁陳。
江南無好物，聊贈一枝春。」上容之，不怒也。內侍梁師成，位兩府，甚尊顯用
事，以文學自尚。尤自矜為詩。因進詩，上稱善。顧語俊臣曰：汝可為好詞，以
詠師成計句之美。且命押詩字韻。後臣口占，末云：「欲知勤苦為新詩。吟安一
個字，□斷數莖髭。」上大笑。師成恨之。譖其漏洩禁中語，責為越州鈐轄。太
守王嶷聞其名，置酒待之，醉歸，燈火蕭疏。明日，攜詞見師，敘其寥落之狀。
末云：「捫窗摸戶入房來，笙歌歸院落，燈火下樓台。」席間有妓秀美而肌白如
玉雪，頗有腋氣，豐甫令乞酒。末云：「酥胸露出白皚皚，遙知不是雪，為有暗
香來」又有善歌舞而體肥者，末云：「只愁歌舞罷，化作彩雲飛。」俊臣才亦是
滑稽之雄，子瞻如在，當為絕倒。
○評明人詞
元有曲而無詞，如虞、趙諸公輩，不免以才情屬曲，而以氣概屬詞，詞所以
亡也。我明以詞名家者，劉誠意伯溫，稼纖有致，去宋尚隔一塵。楊狀元用修，
好入六朝麗事，近似而遠。夏文愍公謹最號雄爽，比之辛稼軒，覺少精思。
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