▋#時間總是不夠用?#試試間歇高效率的番茄工作法
生活中,總有堆積如山的待辦事項要處理
會不會總覺得 #時間不夠用 或者自己 #一直無法專注?
我們可以試試簡單、但有效的 #蕃茄鐘計時法 🍅
之前閱讀《間歇高效率的番茄工作法 》一書
書中詳細介紹如何運用「#番茄鐘計時法」
在高度專注&適當休息中取得 #間歇效果🏃♀
🔸 #什麼是番茄工作法?
番茄工作法的英文是 #Pomodoro
在1987年由Francesco (也就是本書作者) 所發明
當時的他因為要趕考試,必須在短時間內集中注意力,
並大量準備考試內容,卻一直因為干擾而分心,
焦頭爛額下,他在廚房找到了 #番茄形狀的計時器
他對自己說:
「#計時25分鐘,#這25分鐘我不會讓任何事情中斷我唸書。」
沒想到效果意外之好,他開始研究這個計時器的原理
最後發明了「番茄工作法」,成為番茄鐘工作法的創始人
番茄鐘的原理非常的簡單,透過「#完全專注」的工作方式
能夠讓你非常專心且有效率的完成眼前的待辦事項
🔸 #如何執行?
透過「事先準備待辦清單」+「事後檢討執行狀況」
我們可以大幅增加自己做事的成效
我們可以整理一個待辦事項,在一天開始時,
將這些待辦事項整理成清單,準備一個計時器,開始工作
計時方式為每25分鐘響一次,當鬧鈴一響📣
就要休息5分鐘 (馬上暫停手邊工作,不能猶疑)
休息時刻要做與工作無關的事情(起來走動或喝點咖啡☕
5分鐘一到,再次回到工作崗位,計時25分鐘,持續專注
每 25 分鐘的工作 = 一個蕃茄鐘
每 4 個蕃茄鐘,就要拉長休息時間為15~30分鐘
🍅 知道了流程,實際執行還有些小撇步呦 🍅
👇🏻 👇🏻
#請幫我留言:
『番茄工作法』
我會再私訊你,我自己執行番茄鐘的經驗分享😁
---
許多人可能會覺得:
「哇~一直依賴鬧鈴,那麼嚴格
只能休息五分鐘,聽起來好壓抑啊!😢」
事實上,#自由是建立在自律之上
因為有這麼多「嚴格的規矩」,
才能夠好好去享受下班生活和周末嘛✨✨
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同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過18萬的網紅公視新聞網,也在其Youtube影片中提到,談近代刑法的例外狀態:死罪、死刑、死囚 主持人:何澄輝(荷蘭萊頓大學東亞區域研究博士候選人) 主講人:謝煜偉(國立清華大學科技法律研究所助理教授) 與談人:劉秉郎(蘇案當事人)、許家馨(中央研究院法律學研究所助研究員) 死刑,作為一種最嚴厲的刑罰手段,一般被認為必須適用在「情節最嚴重之罪」(ca...
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自由是建立在自律之上 在 Zoey 佐依 Facebook 的最讚貼文
[ 在家工作兩年半的感想 ]
https://zoeyk.co/andrew
2016年的七月
我一腳踏上了遠距工作的賊船(蛤?)
截至目前為止
我已經在家工作了整整兩年半
(其中有近一年半的時間完全沒看到任何同事)
🧘♀️
很多人都會覺得這是一個很夢幻的工作
而我當然也抓住了這個商機
大講特講所謂 #digitalnomads 的生活型態
聊了我們怎麼上班
怎麼一邊上班一邊旅行
使用哪些工具、怎麼交朋友等等
然而,如果你要我實話實說
我覺得遠距工作最大的挑戰
就是自律
👆🏻👆🏻👆🏻
這兩年來
我最大的體悟
就是「自由」
是建立在「自律」之上
這樣的自律
小到到底要幾點起床?
能不能夠真的不賴床?
能否安心的吃一頓好早餐?
能不能夠工作時不分心?
能不能夠在時間內把任務做完?
大到要怎麼樣跟團隊溝通?
要怎麼克服時差?
要怎麼找到 #worklifebalance ?
要怎麼知道自己要做什麼、該做什麼?
沒有人協助時,又要怎麼做判斷?
要怎麼在玩的時候好好的玩?
工作的時候全心全意的投入?
我想說的是
遠端工作的這兩年多
讓我體驗到最深刻的
就是「人生是自己的」
如同創業一樣
沒有人會告訴你下一步(是被公司放生嗎?)
沒有人會告訴你幾點要起床
沒有人規定你幾點吃午餐
沒有人管你有沒有運動
沒人管你有沒有化妝
事情做不完 是你家的事
自己找時間做完
自己找假日加班
很多人以為在家工作
就是每天爽爽的在床上上網
然而
更具挑戰的事
你沒有一個辦公室
讓你把工作與生活做切割
你能夠真正的關機嗎?
當你沒有藉口說“我被工作綁著”時
你知道應該要怎麼安排自己的私生活嗎?
在一開始的時候
我經歷了沒日沒夜的幾個月
也意識到
就算在家工作 也不一定代表能睡到飽
就算在家工作 也不一定代表不用再熬夜
就算在家工作 也不一定代表就有更多時間來做自己想做的事
如果真的有了時間
也要開始思考
我到底“想”做什麼事?
我應該要培養什麼樣的技能?
我應該看什麼書?
我應該結交怎樣的人脈?怎麼結交?
在孤立無援的情況下
我要怎麼維持自己的競爭力
思考升遷、轉職甚至創業的可能?
💡
而當你開始得到“不受地點限制”的好處時
另一方面
你也少了「工作」當你的擋箭牌
例如:
「上班一整天,下了班就只想發懶」
「一整天都在公司,都沒有時間運動」
「通勤時間好長,找不到有效時間學習」
當這些藉口不再成立之後
你就會開始在想
今天真的有了這樣的自由
我能夠更有自律的
變成理想中的自己嗎?
我要怎麼做?我要做什麼?
----------------------------------
簡單來說
就是當生活中沒有人給你指令
你要怎麼判斷出最適合自己的決定
----------------------------------
#遠距工作 其實是個非常有趣也廣泛的議題
因為我認為它牽扯到的不只是工作型態
而是一種生活的模式
甚至是人生觀
各個角落都耐人尋味
在 #佐編茶水間 的第五集
我和來賓聊到遠距工作的工作技能
所需心態和注意事項
也介紹了一個 Remote Taiwan 遠距工作/遠程工作/遠端工作/远距工作/远程工作/远端工作 的大家庭
雖然這已經是去年七月的內容(遠望
但裡面介紹到的工具和心法
依然非常有價值
想要收聽更完整的內容
請到:https://zoeyk.co/andrew
Peace,
Zoey
自由是建立在自律之上 在 Treasure Shop 寶舖飾品 Facebook 的最讚貼文
《自由是建立在自律之上》
創業自己當老闆,很容易獲得時間自由,接著是經濟上的自由
這兩件事是"創業"最吸引我的地方
但最甜蜜的事情往往都不如看到的那麼美好
自由才容易讓人陷入瘋狂不自拔
時間自己掌握了....少了外在的約束後,就容易迷失墜入懶散的深淵
經濟自由了,生意穩定,每天有大量的現金流入自己口袋,就容易過度消費,忘了要存錢準備下一步的發展規劃,買跑車、買精品、上酒店、揮霍無度,反正隔天還是有現金會進口袋,迷失在燈紅酒綠的氛圍當中,卻不知生意本來就沒辦法保證能一直樂觀,生意稍有狀況,很容易一次就被擊敗了(沒有要賣髒話的意思...)
關於以上這兩點,從我擺地攤開始到現在8年的批發經驗,掉入陷阱的人多到不勝枚舉...
我覺得這個很重要,所以照慣例勸世一下,如果你自知不夠自律,創業這件事,您還是先別碰了吧~~
這周末出國採購,這周會有很多事情要交代準備,還有我也想多陪陪老婆孩子,所以直播等回國後~~應該會在12/30,傍晚左右,不要打擾各位的跨年假期,如果有關飾品創業問題想提問的,先準備好喔,因為如果想要有好的答案,就必須先找出對的問題,舉凡:官網、電商、實體通路、社群、採購.、攝影、材質、管理...等等,所有的問題知無不答
我不懂的部分,我也會請我們公司專業人員回應喔~
自由是建立在自律之上 在 公視新聞網 Youtube 的精選貼文
談近代刑法的例外狀態:死罪、死刑、死囚
主持人:何澄輝(荷蘭萊頓大學東亞區域研究博士候選人)
主講人:謝煜偉(國立清華大學科技法律研究所助理教授)
與談人:劉秉郎(蘇案當事人)、許家馨(中央研究院法律學研究所助研究員)
死刑,作為一種最嚴厲的刑罰手段,一般被認為必須適用在「情節最嚴重之罪」(capital crimes),必須經過最嚴謹的證據調查與量刑判斷程序,始能判處(capital punishment),同時,必須要在基於國家刑罰權之意志下才能執行以剝奪死囚之生命。可以說,現代的死刑制度便是由「死罪」立法、「死刑」判決、以及剝奪「死囚」生命所共同交織而成的複合體。
台灣,在揮別威權統治走向現代的刑事制度之後,有人樂觀地認為死刑不再是主權者強化統治權力的道具,而是維護社會安全的灘頭堡,只要我們謹慎小心避免濫用,沒有廢除死刑之必要。
同時,也有人認為,死作為一種處罰,意味著對加害者課以與罪行相對應責任的應報,不但沒有違反人性尊嚴,反而,透過處刑,宣示了被害者的人性尊嚴,也讓犯罪者在倫理上終極實踐了身為人的尊嚴。這種論述可溯及自啟蒙時代的康德與黑格爾,其可謂近代市民刑法理念的始祖。
市民刑法理念建立在個人彼此尊重、視對方為同等自由的人格,形成相互承認法關係等基礎之上;犯罪是上述法關係的破壞,以及對法規範效力的否定;而刑罰則是透過權利的剝奪,以抵消因犯罪所減損之自由或自律性保障。
然而,這種市民刑法的論理究竟潛藏著哪些根本性的問題?死罪、死刑、死囚究竟在市民刑法的理念中處於何等地位?本次座談即是從這兩個問題出發,反思台灣的死刑制度。
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談近代刑法的例外狀態:死罪、死刑、死囚
主持人:何澄輝(荷蘭萊頓大學東亞區域研究博士候選人)
主講人:謝煜偉(國立清華大學科技法律研究所助理教授)
與談人:劉秉郎(蘇案當事人)、許家馨(中央研究院法律學研究所助研究員)
死刑,作為一種最嚴厲的刑罰手段,一般被認為必須適用在「情節最嚴重之罪」(capital crimes),必須經過最嚴謹的證據調查與量刑判斷程序,始能判處(capital punishment),同時,必須要在基於國家刑罰權之意志下才能執行以剝奪死囚之生命。可以說,現代的死刑制度便是由「死罪」立法、「死刑」判決、以及剝奪「死囚」生命所共同交織而成的複合體。
台灣,在揮別威權統治走向現代的刑事制度之後,有人樂觀地認為死刑不再是主權者強化統治權力的道具,而是維護社會安全的灘頭堡,只要我們謹慎小心避免濫用,沒有廢除死刑之必要。
同時,也有人認為,死作為一種處罰,意味著對加害者課以與罪行相對應責任的應報,不但沒有違反人性尊嚴,反而,透過處刑,宣示了被害者的人性尊嚴,也讓犯罪者在倫理上終極實踐了身為人的尊嚴。這種論述可溯及自啟蒙時代的康德與黑格爾,其可謂近代市民刑法理念的始祖。
市民刑法理念建立在個人彼此尊重、視對方為同等自由的人格,形成相互承認法關係等基礎之上;犯罪是上述法關係的破壞,以及對法規範效力的否定;而刑罰則是透過權利的剝奪,以抵消因犯罪所減損之自由或自律性保障。
然而,這種市民刑法的論理究竟潛藏著哪些根本性的問題?死罪、死刑、死囚究竟在市民刑法的理念中處於何等地位?本次座談即是從這兩個問題出發,反思台灣的死刑制度。
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主持人:何澄輝(荷蘭萊頓大學東亞區域研究博士候選人)
主講人:謝煜偉(國立清華大學科技法律研究所助理教授)
與談人:劉秉郎(蘇案當事人)、許家馨(中央研究院法律學研究所助研究員)
死刑,作為一種最嚴厲的刑罰手段,一般被認為必須適用在「情節最嚴重之罪」(capital crimes),必須經過最嚴謹的證據調查與量刑判斷程序,始能判處(capital punishment),同時,必須要在基於國家刑罰權之意志下才能執行以剝奪死囚之生命。可以說,現代的死刑制度便是由「死罪」立法、「死刑」判決、以及剝奪「死囚」生命所共同交織而成的複合體。
台灣,在揮別威權統治走向現代的刑事制度之後,有人樂觀地認為死刑不再是主權者強化統治權力的道具,而是維護社會安全的灘頭堡,只要我們謹慎小心避免濫用,沒有廢除死刑之必要。
同時,也有人認為,死作為一種處罰,意味著對加害者課以與罪行相對應責任的應報,不但沒有違反人性尊嚴,反而,透過處刑,宣示了被害者的人性尊嚴,也讓犯罪者在倫理上終極實踐了身為人的尊嚴。這種論述可溯及自啟蒙時代的康德與黑格爾,其可謂近代市民刑法理念的始祖。
市民刑法理念建立在個人彼此尊重、視對方為同等自由的人格,形成相互承認法關係等基礎之上;犯罪是上述法關係的破壞,以及對法規範效力的否定;而刑罰則是透過權利的剝奪,以抵消因犯罪所減損之自由或自律性保障。
然而,這種市民刑法的論理究竟潛藏著哪些根本性的問題?死罪、死刑、死囚究竟在市民刑法的理念中處於何等地位?本次座談即是從這兩個問題出發,反思台灣的死刑制度。
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