【尚未追上之前——媒體作為賦權與集體創傷療癒的一種路徑 (下)】
作為一個倡議組織,我們還是想要利用一點時間,跟大家推薦我們友台的工作,像是每天來點布農語,用插畫的方式影響了很多人去關注布農文化與其他議題,也有親愛的漢人在做podcast,講話很尖很利不過聽說是聽過一次就會愛上的那種,IG上也有很多原住民族議題與一些影像評論,很推薦大家去看看。資訊爆炸的現時,比起如何去說,我們更在意這些微弱的聲道是否被聆聽,我們或許很渺小,但我們的渺小很重要。這也是一種療癒的過程,原來我們都有一樣的傷口,原來我們的部落都面對相似的問題,原來身為原住民就是一種戰鬥,反壓迫是一趟未完的旅程,是在制度尚未追上之前,先看見正義的旅程。
我不知道在場有多少大學生或高中生,我想要分享我自己的故事,高三的時候我在無名小站分享某次旅程(到底多老這個小編),有個陌生人跑來留言好好喔,可以加分又跑出去玩,我當然是忍不住要回應他,然後那個晚上以及之後的許多個晚上,我都很清晰的記得,為了回應國家政策壓迫跟歷史脈絡,我做的許多功課,但那個晚上的陌生人對我造成的無以名狀的穿透傷,我到現在還記得這個感覺。這也是我想跟在座的學生們說的,記得你的憤怒,記得你的哀傷,記得這些疑惑跟不解,然後投入到你的戰鬥,不論誰開啟了戰場,你要找到夥伴,你要記得,即使帶著傷痕,你終究會生還。
Buan月亮說話也在試著去記得,去年底整理了2020年台灣年度歧視清單,每年原住民族日也會紀念那些未被關注的議題與觀點,大家知道今年原住民族日在哪裡辦紀念特展嗎?在國父紀念館。你們能聽出其中的諷刺嗎,在尚未解殖的中華民國國父紀念館裡,紀念被殖民的原住民族,在我們看來毋寧只是一種紀念的收編。而在一個紀念原住民族正名運動的節日裡,文化部長的致詞是「原住民族文化是定義台灣文化不可或缺的一環」,不談正名運動與統治正當性,只談原住民族文化是定義台灣文化的一環,是一種「貢獻」,而不是先談尊重與理解,那種文化置於主體性之前的說詞,也讓我們更加警覺,必須去堤防偽善的這個時代。
但當然,最後想留給大家的只是很簡單的幾個原則,比如從原住民族集體權中理解到,其實部落與部落之間並不能被統整為同一個「民族」,原住民族是一個原運催生的集體政治認同,也就是說最終我們還是要去理解部落主權如何實踐,不只是原住民族集體權的討論。其二,是回應剛剛說過的,投入文化敏感度的媒體識讀工作,要請大家跟我們一起去看見族群差異,在各位面對不同層次的決策與選擇時,能夠去思考公共領域如何落實族群平等的政策,比如我們倡議身分證件單列族名是落實人格權且避免漢字誤譯的訴求,也比如我們倡議的學術界需要重新反省與檢討將原住民族天分當成立論的這些論文,這些看起來隱微卻影響巨大的地方,希望大家一起來關注。第三,與我們一起走完還我土地運動的路程,持續去看見土地正義的討論,實踐層面或許仍要由部落跟國家協商,但是光是推動更多人去支持部落主體性的討論,去看見為什麼東海岸的部落要反對某些開發、去聆聽他們,這些都可以支持我們更理解彼此所在意的,關於如何生存、如何和解的討論。
開頭還記得我跟大家問候的那一句Mihumisang,有人或許知道輕鬆來講是好好呼吸的意思,過去布農人生活領域遼闊,所以對久違的朋友親人,會用這一句希望對方好好活著好好呼吸,但大家不知道的是,這一句其實是長輩對晚輩很親密的、嚴謹的一種叮嚀,即使我們在不同的獵場繼續打拼,你也要好好活著,好好照顧自己。這也是我們想送給大家的祝福,希望大家帶著這份祝福,我們一起打拼族群共好的土地。感謝大家,Uninang Mihumisang !
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅高偉勛,也在其Youtube影片中提到,原住民 我從古至今就生活在這片土地上 漢人來了 用盡了各種可能的方法約束我們 為了錢 我們沒了獵場 為了錢 我們沒了獵槍 為了錢 有些原住民連尊嚴都沒了 但 我們都沒忘記祖先留下來給我們的 流在我們血液裡的驕傲..... -------------------------------------...
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#斯卡羅沒說的斯卡羅故事
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你剛看完 #斯卡羅 的最新一集嗎?還是正要在去補進度的路上?
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酒保想跟各位酒友們(?)分享一個延伸小故事⋯⋯
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▎其實真正的 #李仙得,是位 #獨眼俠,也就是這張合照的正中間遮著左眼的那位。
—————————說故事時間—————————
1898年,從臺灣返鄉退休的英國人 William Alexander Pickering,完成了一本書Pioneering in Formosa. Recollections of adventures among mandarins, wreckers, & head-hunting savages
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敘述著他過去三十年前在福爾摩沙島上闖蕩的種種故事,書中他曾提過一件事,大概發生經過是這樣:
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他曾與幾個外國人一起走進瑯嶠,還帶著他們住進了當地漢人的家中,並在這戶人家的旁邊搭設營帳,作為隊伍中一個美國將軍的臨時辦公處所。
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而這位將軍不久前,才和瑯嶠的斯卡羅人領袖 #卓杞篤 談判達成了一些協議,但卻因為當地的漢人在他們造訪瑯嶠大肆飲宴,每個人都喝掛了,包括斯卡羅人,所以根本沒有人可以進行簽約,讓這群老外拿到白紙黑字回去交差。
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幾天過後,他覺得再這樣下去也不是辦法,於是他找上將軍討論,#兩人想出了一個計謀。
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首先他先把剛從宿醉中慢慢清醒過來的斯卡羅人找進將軍的臨時辦公處,同時讓將軍故作生氣的樣子。
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而自己再趕緊在一旁擔任翻譯角色,告訴斯卡羅人:『親愛的弟兄們,再這樣拖延下去,將軍可要生氣啦!大家動作這麼慢,他真的會發脾氣喔!我告訴你們,這位將軍可不是普通人,他如果生氣,就會做出很可怕的事情……』
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最後再讓將軍伸出手把自己左邊的眼睛,摘了下來用力放到了桌上。後來被嚇到的斯卡羅人很快就跟他們進行了簽約。
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根據 Pickering 的說法,這個計畫非常有效,也因為任務成功, Pickering 獲得了清國臺灣鎮總兵 #劉明燈 的稱讚,劉明燈還特別幫Pickering取了一個漢文名字 #必麒麟,還特地解釋麒麟是一種神聖又神秘的靈獸,只有在偉大聖賢誕生時才會出現。
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而上面提到把左眼挖出來的美國將軍,正是李仙得。
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當然啦,李仙得並沒有為了簽約成功活生生挖出了自己的眼珠,他挖出的其實是玻璃義眼,李仙得過去因為 #參與1860年代的美國南北戰爭,導致左眼受傷成了獨眼俠。
—————————說故事結束—————————
▎值得注意的是這個故事,都只是必麒麟單方的說法,描述他三十年前的回憶。
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駐廈門領事李仙得,也曾相當完整地整理了自己與斯卡羅人的協商報告,但挖眼球計畫、斯卡羅喝醉無法簽約的情節,#並沒有在李仙得的報告當中。而且按照李仙得的說法,他們與斯卡羅人真正簽訂紙上盟約,其實發生在兩年後。
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這也讓我們懷疑:必麒麟在書裡所講述的那些故事,究竟有多少可信度,還是只是想呈現他覺得的「文明」與「野蠻」的樣子?
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不過歷史總是由多個視角的故事構成的,必麒麟的視角、當事人的視角,是我們閱讀歷史的其中一個方式。戲劇和小說,或許是另一種方式。這篇提到的人物「李仙得、必麒麟、卓杞篤」,在戲劇《斯卡羅》中都擔任了重要的角色,只是劇中的李仙得沒有義眼,而他與「蝶妹」之間的故事也屬於改編創意。
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但不論是《斯卡羅》的劇情、必麒麟的回憶、李仙得的報告,都是各自從不同視角出發,闡述不同版本的故事。或許歷史的真實,就夾藏在這些不同角度的故事交互辯證之中,等我們挖掘。
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▎最後的最後,在此想特別感謝永遠的大股頭 查馬克.法拉屋樂,謝謝你的演出,讓大家更了解臺灣過去發生的故事。
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圖片來源 Pitt Rivers Museum
親愛的 漢人 在 Buan 月亮說話 月亮曆 Facebook 的最讚貼文
【不是不能說,是希望你好好說——淺談台灣運動賽事與原住民的話語政治】
關於新聞標題或內文標籤化族群加上勇士/戰士形容的問題,親愛的漢人在IG已經針對媒體操作楊勇緯的手法進行回應,其中一個原則與倫理,就是如果族群標籤跟新聞內容上下文無關,就避免單獨片面呈現,避免刻板印象的疑慮。這裡我們常常收到很詭異的說詞,總有人聲稱這種提及是「驕傲」,驕傲何辜,為了滿足大眾的驕傲,選手需要被消費自己的族群認同嗎;驕傲何辜,我們從來沒看過其他領域的傑出人士會被同等標準冠上某某族某某律師、某某族某某院長,然後再加一個霸氣形容,雖然都是標籤化,但這至少回應了「為運動員加上族群勇士是一種驕傲」的說法——其實你們只看想看見運動領域的族群標籤與勇猛形象,其他領域就交給漢人驕傲吧。運動場域特別擅長放大這種勇士/戰士/王/后的競賽形象,男生有排灣族戰士,女生有泰雅族公主,這種媒體界習以為常的慣例,或說陋習,在這種標籤化的強化印象中,成為諸多學子求學期間面對教育現場的奇怪要求,限定未來發展之路,比如運動的迷思強調過這種由環境與文化形塑的自我實現預言,好像大家都往這條路那你就往這條路吧的想像,揭露了我們這次的主題。
不是不能說,是希望你好好說。看見原住民族的困境與運動員的努力,不要只是放上族群別就以為這是尊重。第一,人類學分類的族群不是我們辨認彼此的方式。以布農族來說,要介紹一個選手,你可以說他是來自Ispalidav的Talum;以阿美族來說,可以介紹Falangaw的Tana,請記得,在國家語言平等的今天,身為媒體與閱聽人,你本來就有義務去理解這塊土地上不同文化的內容,學會尊重的方法,取消平版的戰士/勇士/公主形容,這其實做好功課真的沒有很難。對那些習以為常的人來說,戰士/勇士已經是太平常的詞彙,所以加在族群前面無傷大雅,但正正好就是這些縱容,讓戰士/勇士對已經被強勢社群壓迫至近乎消亡時,藉由這種原住民族善意族群歧視,又加深了文化裡被扭曲的戰士/勇士意涵;而真正要上山去狩獵、採集織布的這些獵人與文化傳承者,卻又面臨著國家政策與歷史正義未回復的困境。對真正的戰士視而不見,對供你們消費的戰士講得好像錦上添花還招惹不得,這矛盾的運動賽事高潮,反映的就是台灣運動場域話語政治的極端諷刺,強勢詮釋與挪用。
另外,雖然我們在面對這種標籤化的指稱時,也會開玩笑回應「漢人選手得金牌」,不過在多數族群與語言思維強勢主導詮釋時,漢人選手本來就是一種平均值,位於話語階層的最上方,所以你不會看見有人講漢人選手,漢人就是如此自然、不是他者、不會被輕易物化,不必被媒體認為是需要「為自己感到驕傲」的一群,因為他們本來掌握的資源與話語權,就已經足夠驕傲。這就是既得利益者的處境。這種話語政治的其中一個例子,就是名字與族群的錯置。比如Giljegiljaw Kungkuan,回到台灣之後他的名字就轉譯為吉力吉撈·鞏冠,漢字單列,多數媒體根本不會提及那個以族語拼音更為正確且尊重他者的Giljegiljaw,有些還不忘在漢字後面註明漢名朱立人,好像單單漢譯省略族語還不夠一樣。省略理解他者名字/語言的時間,這在道德上是一種輕視與諂媚,輕視是以為漢譯譯名竟足以表現出這個人的族群認同,諂媚是以一種看得懂就好的譯名來沾光——「我知道你是吉力吉撈·鞏冠喔」,實則人家的名字,根本不是,也不應該只是漢譯唸法。
容我們重申,不是不能說,是希望你好好說。好好尊重身為原住民族的名字與出身,好好檢討你們最初入行時要求的真實性與準確性,避免個人觀點或偏見,讓新聞報導回到她原本的角色,一個公正客觀且獨立思考的第四權。當然,我們的監督與批判,也不會缺席。
親愛的 漢人 在 高偉勛 Youtube 的最佳貼文
原住民
我從古至今就生活在這片土地上
漢人來了
用盡了各種可能的方法約束我們
為了錢
我們沒了獵場
為了錢
我們沒了獵槍
為了錢
有些原住民連尊嚴都沒了
但
我們都沒忘記祖先留下來給我們的
流在我們血液裡的驕傲.....
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(請使用1080p收聽)
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回不了家的獵人
詞/曲:Shan Hay
手裡拿著獵槍 信仰扛在肩上 我背負著ina的寄望
赤腳在泥上 我自土裡生長 誰也不能奪走我獵場
世界已經變了個樣 文化何時才能發揚
你們奪走了我獵場 現在還想要我怎樣
回不了家的獵人 是誰奪走了文化的傳承
沒關係還有靈魂 當我舉起獵槍 祖靈為我鼓掌
寧可戰死獵場 不投降 像老鷹般翱翔
RAP:
親愛的族人不用為我哭泣 我將在牢裡唱著傳統歌曲
不停止、像戰士、被綑綁、在綻放 期待三年後我拿著獵槍不再被冤枉
甚麼時候 維生還需要許可
甚麼時候 傳統文化變罪惡
那些狗官們全是看上對金錢的饑渴
而我相信這一切是祖先留給我的
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親愛的 漢人 在 [轉錄][新聞] 平埔族爭正名換來原民會羞辱- 看板TW-history 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 Gossiping 看板]
作者: Eriol (自然の痛みを知りなさい) 看板: Gossiping
標題: [新聞] 平埔族爭正名 換來原民會羞辱
時間: Thu Jun 25 07:16:41 2009
批乞丐趕廟公 指平埔族欺壓原住民
〔記者謝文華/台北報導〕上百名平埔族人昨天在行政院原住民族委員會前鳴放竹炮,要
求將平埔族正名為「原住民」。但原民會強調「依法行政」,態度未軟化,更在族人散去
後,罕見以發新聞稿強硬表示,平埔族人要與原住民成為一家人,應尊重原住民族人意願
,不應「乞丐趕廟公」!
西拉雅協會錯愕 前原民會主委斥指控
新聞稿指,原民會唯一任務是為四十九萬原住民服務。平埔族從清朝至今,選擇與漢人融
合,原漢對抗時有和原住民站在一起嗎?為共享原住民資源,而自稱「原住民」,以欺壓
原民會、原住民手段,強迫四十九萬原住民接納他們,原民會深表遺憾。
台南縣平埔西拉雅文化協會理事長萬淑娟對此則錯愕表示,原民會說法與馬總統說「會把
原住民當人看」一樣,踐踏族人尊嚴。二十年前投身正名運動入獄的前原民會主委夷將也
說,原民會的指控,對平埔族人是很大污辱與傷害,當年原住民提案要求國民大會修改憲
法,將「山胞」正名為「原住民」,即包括平埔族,平埔族從未缺席,「原民會高官未參
與原運,現卻有權決定誰是原住民!」
夷將反駁,現行原住民族基本法、原住民族身分法都足夠認定平埔族是原住民,是原民會
限縮、扭曲法令解釋權,民進黨卸任前編列平埔族推動小組預算、計畫,到國民黨手裡都
不執行。台灣原社社長汪明輝指出,原民會不應圍堵排斥,不妨獨立一個部門處理平埔族
事務。
https://www.libertytimes.com.tw/2009/new/jun/25/today-life10.htm
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けど人間には気のいい奴もいっぱいいて...オレの周りはバカばっかりだけど...
そんな奴らばっかりで...
だから...だから人間全部を...人間全部を嫌いにならないでくれ...
リリーフ.エースにゲタあずけてベンチで麦茶なんてワケにゃいかねーんんだよ?
てめーのケツぐれー てめーでふくぜ!
<幽☆遊☆白書-桑原和真>
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◆ From: 59.115.216.43
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Boundary representation is
not necessarily authoriative.
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