【#社會運動指南︱靈活、主動、高流動性的游擊戰】
伏擊、突襲、毀壞、發動小型戰爭等,都是游擊戰的常用技巧。由於這些做法在應付機動性較低的傳統組織時效用較大,故往往令規模較大武裝組織難以應付。#南斯拉夫人民解放戰爭、#北越擊敗美軍 等,都是遊擊戰的一些成功例子。那究竟甚麼是「打遊擊」?
https://beginneros.com/triviaDetail.php?trivia_id=995
游擊戰一詞來自18世紀的西班牙語guerrilla,意為「小戰」。游擊戰出現是因為敵方過於強大或對己方造成太大損失,難以用正規戰抗衡,故弱方會利用對地形的熟悉對抗。
這樣的戰略需要有民眾提供物資、情報,創造出有利條件。同時,隱蔽性主動出擊,遭遇敵人時則化整為零,達至拖延、誤導和消耗敵方,使敵方心理上極大壓力。
游擊隊最重要的是增加對方維持和佔領的成本,使對方最終無法忍受,進行過度反應而令人民慢慢支持。主要目的是改天戰鬥,擴大或保留自身部隊,而不是像常規部隊般佔領特定領土。以下是一些常見的遊擊戰手法:
1. 破壞行動(Sabotage):
行動會導致敵方的重要設施受到破壞,包括設備、工廠、水壩、公共服務、倉庫等,由於破壞者的行動會產生法律後果,故會掩飾自己身份。
2. 突襲(Raid):
歷史悠久的軍事戰術,趁目標不注意或在無特別防範之處,綁架、俘獲或殺掉對方特定關鍵人物,使敵方人員認為不安全而離開,減低士氣。一般會選擇在夜間或晨昏時由小規模部隊行動,達到目標便可立刻收兵。
3. 埋伏(Ambush):
是另一種歷史悠久的戰術,如玄武門之變中李世民誘殺其兄弟於宮城北門。做法是先建立躲藏點,並確保何處可佈署攻擊武力,及於突擊後退卻,派哨兵巡邏在攻擊點與退卻路線之間,並設下支援截斷敵人脫逃。
4. 突擊(Hit-and-Run):
指用短暫的突擊攻擊,在敵人作出有效反應前撤退,以避免與敵人全面接觸
古巴革命、國共內戰、越戰也是遊擊戰以弱勝強的例子,不過亦有不少失敗的戰例,例如希臘內戰、斯里蘭卡內戰和朝鮮人民游擊隊等,大家要多看歷史,以史為鑑。
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伏擊、突襲、毀壞、發動小型戰爭等,都是游擊戰的常用技巧。由於這些做法在應付機動性較低的傳統組織時效用較大,故往往令規模較大武裝組織難以應付。#南斯拉夫人民解放戰爭、#北越擊敗美軍 等,都是遊擊戰的一些成功例子。那究竟甚麼是「打遊擊」?
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游擊戰一詞來自18世紀的西班牙語guerrilla,意為「小戰」。游擊戰出現是因為敵方過於強大或對己方造成太大損失,難以用正規戰抗衡,故弱方會利用對地形的熟悉對抗。
這樣的戰略需要有民眾提供物資、情報,創造出有利條件。同時,隱蔽性主動出擊,遭遇敵人時則化整為零,達至拖延、誤導和消耗敵方,使敵方心理上極大壓力。
游擊隊最重要的是增加對方維持和佔領的成本,使對方最終無法忍受,進行過度反應而令人民慢慢支持。主要目的是改天戰鬥,擴大或保留自身部隊,而不是像常規部隊般佔領特定領土。以下是一些常見的遊擊戰手法:
1. 破壞行動(Sabotage):
行動會導致敵方的重要設施受到破壞,包括設備、工廠、水壩、公共服務、倉庫等,由於破壞者的行動會產生法律後果,故會掩飾自己身份。
2. 突襲(Raid):
歷史悠久的軍事戰術,趁目標不注意或在無特別防範之處,綁架、俘獲或殺掉對方特定關鍵人物,使敵方人員認為不安全而離開,減低士氣。一般會選擇在夜間或晨昏時由小規模部隊行動,達到目標便可立刻收兵。
3. 埋伏(Ambush):
是另一種歷史悠久的戰術,如玄武門之變中李世民誘殺其兄弟於宮城北門。做法是先建立躲藏點,並確保何處可佈署攻擊武力,及於突擊後退卻,派哨兵巡邏在攻擊點與退卻路線之間,並設下支援截斷敵人脫逃。
4. 突擊(Hit-and-Run):
指用短暫的突擊攻擊,在敵人作出有效反應前撤退,以避免與敵人全面接觸
古巴革命、國共內戰、越戰也是遊擊戰以弱勝強的例子,不過亦有不少失敗的戰例,例如希臘內戰、斯里蘭卡內戰和朝鮮人民游擊隊等,大家要多看歷史,以史為鑑。
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hit and run後果 在 盧斯達 Facebook 的精選貼文
//第一,精英主義假設整個運動有一套預先設定、統一、所有人認同的倫理準則,但雨傘運動由開始已經脫離了靜坐待捕的和平佔中模式,充滿了無人能預視的發展、抗爭模式,充滿了暴力經驗與空間的差異,充滿了具不同心理狀態及歸屬感的社群。核心精英有否真正進入邊陲的社群,聆聽他們的經驗與對運動的敘述,透過累積共同抗爭的經驗去理解他們在地的倫理共識?有抗爭者即使習慣匿名或蒙面地行動,不作公開演說,亦能建立互信、互助、作出犧牲,這就不算是具倫理共識的社群?為何hit and run作為策略共識就是不負責任?為何掉磚必定是一種去政治化、純粹發洩的野蠻,而不是有政權壓迫為脈絡的政治反抗?宣稱無底線抗爭、不向政權揭開底牌不就符合博奕論上的理性?
誠然,有部分(甚至大部分)參與者被捕後會感後悔,但我們是否就能完全否定他們行動時的決心?(928當晚不就有很人表示願意誓死抗爭嗎,誰能有權說要事後驗證他們的真誠?有意義嗎?)當他們事後感到後悔,我們就是否能扮演保護主義式的家長,判斷他們道德掙扎是反映其信任不真誠、太幼稚、不懂思考後果?那我們與建制派人士指斥青年示威者是受教唆與煽動、面臨刑罰就必然後悔的貶抑說法有甚麼分別?誰的道德掙扎、反省不是自我的跌跌碰碰、充滿矛盾與角力、難以下定論?
我們又如何判斷甘願承受後果的抗爭者和領袖?入獄者就是否等待我們致上憐憫、替他們後悔的對象?他們甘願入獄多年,不是一種承擔責任的表現?即使選擇流亡海外,也不是正承受另一種的懲罰嗎?(全世界更有大量流亡母國的族群,在海外為獨立或民運打拼。)其他群眾繼續受獄中或流亡的人激勵和啟發而行動,就不算是一種道德感召?這些不是願意共同承受苦難的表現?傳統社運派把他們一併描繪為毫無倫理道德,流露出的是對自己一套接近霸權的倫理的自義、驕傲,亦反映出一種中產式的保守性格:運動中一切要先被理論化,所有發展都要可預測,所有結果要可測量,風險程度要在掌握之中,每個參與者都可被馴化及受同一套倫理約束;不願意面對差異及意外發展。(誠言,他們背後更大的道德考量是要保護參與者。)
第二,傳統社運派的批評誤解本土派領袖之於群眾的意義與顯著。一方面,我相信即使沒有梁天琦,魚蛋事件亦會爆發;按照我上文的論述,它的爆發有其結構性原因,是雨傘運動中暴力經驗與實踐、空間差異受壓抑、排斥、忽視的延伸。另一方面,梁天琦能乘魚蛋之勢冒起,於選舉一躍成為政治明星,除了其個人魅力外,更是因為他置身於本土派抗爭運動、雨傘「上前線」的群眾當中:一個自稱是行勇武路線的領袖,若缺乏走進社群、建立群眾信任、經歷共同戰役、實踐共同的倫理,誰會信服他/她?若核心的精英在未有進入該社群、暸解其在地的倫理共識和實踐,就稱其支持者是「崇拜肉體」,不是顯出其孤高、思想懶惰,就是中了自己的圈套:他們有意無意地誇大本土派支持者對領袖的崇拜,強化了以偶像崇拜為框架去分析雨傘及魚蛋的狀況,完全抽空了更關鍵、具結構性、未受正視及反省的矛盾。//
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