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｜#雜談──從母湯到真香的台灣織品 ｜#舊文複習
　
　　「M.I.T.」Made in Taiwan台灣製造，從代工物件到慢慢成立自己的品牌，一直是許多人努力的目標。但是不只在製造業發達的現代，兩百年多前的台灣社會也有這樣的一段摸索喔！
　
　　清領初期的台灣是個移民社會，瀰漫著崇尚奢侈的風氣，民眾愛好鮮艷高檔的服飾，因此服裝的相關產業也非常發達，女子甚至可以靠著替人繡補，負擔日常支出甚至還能有盈餘。
　
　　然而台灣的天氣溼熱，不產蠶絲和一些織品原料，因此布匹大多需要依靠中國進口。唯一能夠算上M.I.T.的布料，只有原住民的織造品，比如水沙連（邵族）的「達戈紋」就是其中一個例子。
　
　　當時原住民的織造品被統稱為「番布」，主要由獸毛、苧麻、樹皮等等材質織成，再用茜草染色並織出花紋。然而不管是紋樣與質料，都與當時漢人的喜好大不相同，因此大多數漢人不會將它使用在服裝上，而是利用它兼任的質地，作為舖墊東西、包裹使用。
　
　　像是之前提到的「達戈紋」，便成了可以代替粗葛布的布料，做為包裹衣服、事物的衣包；而另外一種名為「卓戈紋」，被稱為「番氈」，則是作為舖墊使用，雖然也有結合原漢的「番錦」，但是相較於中國進口的布料，還是更為乏人問津。
　
　　然而「番錦」，在道光年間有了大幅的技術改良，不只價格從二十圓變成三十圓仍持續上漲，評價也跟著好起來：「撚如線，方就經緯，彷彿滇之通海緞，止郡城一戶能織，價極貴。」
　
　　雖然絲線還是從中國運過去，但是製造出來的成品，已經被認為可與雲南出名的「通海緞」織品相比。
　
　　「番錦」，不只被裁做衣服，還會作為家具褥面裝飾，甚至被一些一些來台官員視為伴手禮，送給在中國的親友，像是當時台灣的最高管轄「臺灣道」徐宗幹，返京都拜謁老師時，都「呈番錦兩端，臺洋產也」作為特產。
　
　　除了番錦，還有在咸豐同治年間頗負盛名的「雲錦號」。
　
　　「雲錦號」成立於台南，是台灣第一間擁有機械紡織技術的廠商，據說創辦人來自南京織造局，由於正逢太平天國造成動亂，才來台灣避居。
　
　　這間「雲錦號」引入了中國當時的機械紡織技術，從撚絲染色到織造都擁有高度的技藝，品質柔韌、花樣新穎，而且顏色歷久不退，因此在臺灣受到極大的歡迎。
　
　　這間「雲錦號」傳了好幾代，甚至日本時代初期的《安平縣雜記》，都可看見它的位於上橫街的紀錄。然而現今回顧文獻，它在昭和八年（1933）的文獻中杳無蹤跡，終究是消失在時光洪流裡了。
　
　　不管是番布、番錦、雲錦號，都是當時台灣人在物料缺乏的年代，創造屬於自己布料的方式。雖然因為篇幅問題，在原住民的布料與紋樣上無法深入細講，我們之後在介紹到織品與服飾時會有更多補充。
　
　　如果喜歡，不妨幫我們分享出去，讓更多人看看台灣這繽紛的一面吧！
　
資料參考：吳奇浩〈清代臺灣漢人服飾之消費與生產〉
圖片：真香產生器

｜#雜談──從母湯到真香的台灣織品｜
　
　　「M.I.T.」台灣製造，從代工物件到慢慢成立自己的品牌，一直是許多人努力的目標。但是不只在製造業發達的現代，兩百年多前的台灣社會也有這樣的一段摸索喔！
　
　　#清領初期 的台灣是個移民社會，瀰漫著崇尚奢侈的風氣，民眾愛好鮮艷高檔的服飾，因此服裝的相關產業也非常發達。女子甚至可以靠著替人繡補，負擔日常支出甚至還能有盈餘。
　
　　然而台灣的天氣溼熱，不產蠶絲和一些織品原料，因此布匹大多需要依靠中國進口。唯一能夠算上M.I.T.的布料，只有原住民的織造品，比如水沙連（邵族）的「#達戈紋」就是其中一個例子。
　
　　當時原住民的織造品被統稱為「#番布」，主要由獸毛、苧麻、樹皮等等材質織成，再用茜草染色並織出花紋。然而不管是紋樣與質料，都與當時漢人的喜好大不相同，因此大多數漢人不會將它使用在服裝上，而是利用它兼任的質地，作為舖墊東西、包裹使用。
　
　　像是之前提到的「#達戈紋」，便成了可以代替粗葛布的布料，做為包裹衣服、事物的衣包；而另外一種名為「#卓戈紋」，被稱為「#番氈」，則是作為舖墊使用，雖然也有結合原漢的「番錦」，但是相較於中國進口的布料，還是更為乏人問津。
　
　　然而「#番錦」，在道光年間有了大幅的技術改良，不只價格從二十圓變成三十圓仍持續上漲，評價也跟著好起來：「撚如線，方就經緯，彷彿滇之通海緞，止郡城一戶能織，價極貴。」
　
　　雖然絲線還是從中國運過去，但是製造出來的成品，已經被認為可與雲南出名的「#通海緞」織品相比。
　
　　「番錦」，不只被裁做衣服，還會作為家具褥面裝飾，甚至被一些一些來台官員視為伴手禮，送給在中國的親友，像是當時台灣的最高管轄「臺灣道」徐宗幹，返京都拜謁老師時，都「呈番錦兩端，臺洋產也」作為特產。
　
　　除了番錦，還有在咸豐同治年間頗負盛名的「#雲錦號」。
　
　　「雲錦號」成立於台南，是台灣第一間擁有機械紡織技術的廠商，據說創辦人來自南京織造局，由於正逢太平天國造成動亂，才來台灣避居。
　
　　這間「雲錦號」引入了中國當時的機械紡織技術，從撚絲染色到織造都擁有高度的技藝，品質柔韌、花樣新穎，而且顏色歷久不退，因此在臺灣受到極大的歡迎。
　
　　這間「雲錦號」傳了好幾代，甚至日本時代初期的《安平縣雜記》，都可看見它的位於上橫街的紀錄。然而現今回顧文獻，它在1933年的文獻中杳無蹤跡，終究是消失在時光洪流裡了。
　
　　不管是番布、番錦、雲錦號，都是當時台灣人在物料缺乏的年代，創造屬於自己產業的方式。如果喜歡，不妨幫我們分享出去，讓更多人看看台灣這繽紛的一面吧！
　
資料參考：吳奇浩〈清代臺灣漢人服飾之消費與生產〉
GIF：真香產生器

思浩大談大陸地鐵擋風膠片拆哂，地鐵站大風到你唔信！(大家真瘋Show 2020)

中國城市軌道交通系統，是指位於中華人民共和國大陸、香港、澳門城市內部或城市與城郊之間的各種主要以電力驅動的城市軌道交通系統，其中包括了地鐵、輕軌、有軌電車、膠輪導向電車、單軌及磁浮等。有時公車捷運系統也被包括在其中。有些中國城市自20世紀初便已擁有有軌電車，但大多在50年代左右被拆除。北京地鐵於1969年開通，是中國大陸第一座運營地鐵的城市，也是目前世界上最繁忙的城市軌道交通系統。天津地鐵於1976年開通，是中國大陸第二座擁有地鐵的城市。上海地鐵於1993年開通第一條地鐵線路，現為世界上總運營長度最長的地鐵系統。
2000年後，中國大陸的城市軌道交通系統開始快速成長。截至2019年底，中國內地累計有40個城市開通城軌線路211條，運營線路總長度6730.27公里。而香港的港鐵是由前九廣鐵路和香港地鐵在2007年合併而成，港鐵也已參與中國內陸部分城市的軌道交通建設和營運。

相關影片:
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聽說年底老闆都要送員工禮物，
欸不是，真的假的。
蛤。

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關於命運。這是我所讀過最恐怖的短篇小說之一──它是馬奎斯寫的，收錄於《異鄉客》，與魔幻寫實這件事幾乎一點關係也沒有。
☞Instagram｜http://www.instagram.com/egoyanzheng
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☞〈我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》〉全文連結：https://www.egoyanzheng.com/single-post/2019/10/27/我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》
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#馬奎斯 #百年孤寂 #文學
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有很多朋友一直來問
說我既然已經一不做二不休做了一個頻道
為何不乾脆自己拍影片
（說我長得又不醜，演講時口才也不差）
要不然至少自己出聲音講旁白
要不然至少吃播（？
要不然拍奇怪的文具或電腦開箱文
　　
ㄚㄚ我也很想啊
我百分之一百二十同意我不醜啊（很重要！）
我百分之一百二十同意我口才不差啊XD（？
（但其實真實生活中我話很少，和朋友聚會時也話少；
我後來發現那是因為我直覺性地非常害怕自己給人mansplaining的感覺
所以除非是演講場合
否則大概都一定要特別去「詢問」我事情的時候
我才會開始認真發表看法）
　
好啦，其實總而言之
除了我個人不太想露臉之外
主要還是希望自己專心寫稿、研發內容啦
但是
我有認真考慮拍影片回答大家的問題
這種答疑影片我大概就會自己出人來拍了吧
我是說目前這樣想啦
所以大家有任何問題可以留言問我呦
─────
莎士比亞說：「人生就像一個舞台，我們都是舞台演員」；愛情如喜劇般到來，同樣可能如悲劇般離去。我們該如何看待生命中無可迴避的悲喜呢？今天小編要和大家繼續分享伊格言老師的文章：〈我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》〉。

前二講我們討論了〈你滴在雪上的血痕〉這篇小說。藉由胸腔中不可見的心跳，藉由那些神秘的聲響和自然律動，馬奎斯試圖暗示的，或許就是性、愛情或命運本身的不可捉摸。新婚夫婦比利與妮娜前往歐洲度蜜月，妮娜的手指意外被玫瑰花刺傷。在冬雨連綿的巴黎，妮娜被送入急診室，留下比利獨自住進旅社。
離開妻子的比利像是掉進了一個生命的空洞。伊格言提到，在認識妮娜之前，比利就像莊子寓言中的「渾沌」，原本懵懂無知，但因為出身太好，所以過得倒也歡樂。直到被愛情鑿開了一竅（所謂「開竅」）──原本萬事順遂，以為能順利與妮娜走完全程，成為名副其實的人生勝利組。然而妮娜突然被玫瑰花刺傷，送入醫院急救，幾乎毀了他們的蜜月。

在此刻天色灰暗的巴黎，傻瓜比利身陷未知命運的巨大羅網之中，又發現他的賓利跑車擋風玻璃上被夾上了罰單。不會法語的他，怎麼可能搞得懂「單日要停在單號邊，雙日要停在雙號邊」是什麼意思呢？伊格言說，這就是巴黎版本的「卡夫卡迷宮」。人生地不熟的傻瓜比利這也不會，那也不順，四處碰壁之餘，終於想到該去一趟大使館尋求母國官方協助。但諷刺的是，大使館官員沒能認出他來，聳聳肩表示愛莫能助（比利傻到連自己的家世特權都不會用啊；聰明的太太不在身邊，他就什麼也不會了）。然而此刻，他卻看到抵達巴黎後第一次出現的，像加勒比海那般亮麗的陽光......
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賈西亞‧馬奎斯，一九八二年諾貝爾文學獎得主。一九二七年生於哥倫比亞小鎮，拉丁美洲魔幻寫實主義代表人物之一，名作如我們所知：《百年孤寂》。米蘭‧昆德拉（Milan Kundera）曾於一短文中討論《百》書中的人物命名問題。是，昆德拉說得對極了，我們確實不容易弄清楚那四五個奧瑞里亞諾、七八個阿加底奧‧布恩迪亞之間的差別；這除了折磨讀者之外，也簡直是在為難那些人物關係圖的編纂者。（可憐的編輯！）而昆德拉的看法是，沒錯，馬奎斯當然就是故意的，他使用重複姓名隨機產生器的目的，正是取消個體獨特性，刻意將讀者擲入系譜的迷宮之中──於此，時間洪流浩浩湯湯，個體被消滅，代之以一組又一組的同名序列（奧瑞里亞諾們、阿加底奧們），而「歐洲個人主義的時代已經不再是他們的時代了，可是他們的時代是什麼？是回溯到美洲印地安人的過去的時代嗎？或是未來的時代，人類的個體混同在密麻如蟻的人群中？我的感覺是，這部小說帶給小說藝術神化的殊榮，同時也是向小說的年代的一次告別。」

這論點深沉，武斷，尖銳，帶有昆德拉式的洞見與其狡獪之慣性，需要解釋。他的意思是，於其個人之小說史觀中，現代主義小說的人物們特別不愛生小孩──因為「後裔的終結」正象徵著個人獨特性的標舉。（如何面對一個小孩？至少有著你一半基因，介乎雷同與差異之間，且個人的任何特質皆可能於小孩身上被精準複製？）而《百年孤寂》在小說史上的革命意義在於，布恩迪亞家族雖同樣以絕子絕孫告終（後裔之終結），然而其中的個體獨特性卻也被馬奎斯的命名策略徹底消滅。這是現代主義內部一個嶄新的矛盾──標舉個體獨特性的現代主義傳統V.S.泯滅個體獨特性的現代主義《百年孤寂》──亦因之而被昆德拉界定為「向小說的年代（即現代主義時代，強調個體殊性的年代）的一次告別」。對此，育有二子的馬奎斯不知作何感想──二０一四年四月十七日馬奎斯以八十七歲高齡辭世，我們再也沒機會問他了。───伊格言
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。

作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
香港文匯報專訪：
http://paper.wenweipo.com/2019/09/02/...
香港明報專訪：
https://news.mingpao.com/pns/副刊/artic...
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言